TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sat Oct 4 17:40:24 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2812《大乘百法明門論開宗義決》 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ bát thập ngũ sách No. 2812《Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận khai tông nghĩa quyết 》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.10 (UTF-8) 普及版，完成日期：2006/04/12 【bản bổn kí lục 】CBETA điện tử Phật Điển V1.10 (UTF-8) phổ cập bản ，hoàn thành nhật kỳ ：2006/04/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 【biên tập thuyết minh 】bổn tư liệu khố do Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội （CBETA）y Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh sở biên tập 【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供 【nguyên thủy tư liệu 】Tiêu-Trấn-Quốc Đại Đức Đề cung ，Bắc-Mỹ-Mỗ Đại Đức Đề cung 【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) 【kỳ tha sự hạng 】bổn tư liệu khố khả tự do miễn phí lưu thông ，tường tế nội dung thỉnh tham duyệt 【Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội bản quyền tuyên cáo 】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) ========================================================================= ========================================================================= # Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2812 大乘百法明門論開宗義決 # Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2812 Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận khai tông nghĩa quyết # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12 # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA # Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm ========================================================================= ========================================================================= 　　No. 2812 (cf. No. 2810) 　　No. 2812 (cf. No. 2810) 大乘百法明門論開宗義決 Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận khai tông nghĩa quyết 　　　　沙門曇曠撰 　　　　Sa Môn đàm khoáng soạn 夫廣闡宏宗是資暢辯。委陳眾義必藉累論。 phu quảng xiển hoành tông thị tư sướng biện 。ủy trần chúng nghĩa tất tạ luy luận 。 是以至覺談經菩薩製論。 thị dĩ chí giác đàm Kinh Bồ Tát chế luận 。 教門廣辯章疏繁興。杜彼耶師坦茲正道。(這-言+(厂@火))張智海崇峻義山。 giáo môn quảng biện chương sớ phồn hưng 。đỗ bỉ da sư thản tư chánh đạo 。(giá -ngôn +(hán @hỏa ))trương trí hải sùng tuấn nghĩa sơn 。 遐布慈雲普垂法雨者也。 hà bố từ vân phổ thùy Pháp vũ giả dã 。 余以冥昧濫承傳習。初在本鄉切唯識俱舍。 dư dĩ minh muội lạm thừa truyền tập 。sơ tại bổn hương thiết duy thức câu xá 。 後遊京鎬專起信金剛。雖不造幽微而粗知鹵畝。 hậu du kinh hạo chuyên khởi tín Kim cương 。tuy bất tạo u vi nhi thô tri lỗ mẫu 。 及旋歸河右方事弘揚。當僥薄之時屬艱虞之代。 cập toàn quy hà hữu phương sự hoằng dương 。đương nghiêu bạc chi thời chúc gian ngu chi đại 。 暮道者急急於衣食。學者役役於參承。 mộ đạo giả cấp cấp ư y thực 。học giả dịch dịch ư tham thừa 。 小論小經尚起懸崖之想。大章大疏皆壞絕爾之心。 tiểu luận tiểu Kinh thượng khởi huyền nhai chi tưởng 。Đại chương Đại sớ giai hoại tuyệt nhĩ chi tâm 。 懵三寶於終身。愚四諦於卒壽。 mộng Tam Bảo ư chung thân 。ngu Tứ đế ư tốt thọ 。 余慷茲虛度慨彼長迷。或補前修之闕文足成廣釋。 dư khảng tư hư độ khái bỉ trường/trưởng mê 。hoặc bổ tiền tu chi khuyết văn túc thành quảng thích 。 或削古德之繁猥裁就略章。始在朔方撰金剛旨贊。 hoặc tước cổ đức chi phồn ổi tài tựu lược chương 。thủy tại sóc phương soạn Kim cương chỉ tán 。 次於涼城造起信銷文。 thứ ư lương thành tạo khởi tín tiêu văn 。 後於撰煌撰入道次第開決。撰百法論開宗義記。 hậu ư soạn hoàng soạn nhập đạo thứ đệ khai quyết 。soạn bách pháp luận khai tông nghĩa kí 。 所恐此疏旨敻文幽學者難究遂更傍求眾義開決疏文。 sở khủng thử sớ chỉ quýnh văn u học giả nạn/nan cứu toại cánh bàng cầu chúng nghĩa khai quyết sớ văn 。 使失學徒當成事業。 sử thất học đồ đương thành sự nghiệp 。 其時巨唐大歷九年歲次(子六月一日)。 kỳ thời cự đường Đại lịch cửu niên tuế thứ (tử lục nguyệt nhất nhật )。 謂依建立阿賴耶識了教等者。依瑜伽論。 vị y kiến lập A-lại-da thức liễu giáo đẳng giả 。y du già luận 。 諸聖教中若未建立阿賴耶識。 chư Thánh giáo trung nhược/nhã Vị Kiến Lập A Lại Da Thức 。 皆非了義順小乘宗隨轉理教。若已建立阿賴耶識。 giai phi liễu nghĩa thuận Tiểu thừa tông tùy chuyển lý giáo 。nhược/nhã dĩ kiến lập A-lại-da thức 。 當知皆是了義大乘。此論依斯了義教起。 đương tri giai thị liễu nghĩa Đại-Thừa 。thử luận y tư liễu nghĩa giáo khởi 。 依本後智發深慈悲等者。 y bổn hậu trí phát thâm từ bi đẳng giả 。 由根本智得生同體。起後得智見苦生悲。同體智悲是為深矣。 do căn bổn trí đắc sanh đồng thể 。khởi hậu đắc trí kiến khổ sanh bi 。đồng thể trí bi thị vi/vì/vị thâm hĩ 。 此悲與智菩薩所行。依斯造論是依妙行。 thử bi dữ trí Bồ Tát sở hạnh 。y tư tạo luận thị y diệu hạnh/hành/hàng 。 三生圓照等者。問。與起勝解有何差別。答。 tam sanh viên chiếu đẳng giả 。vấn 。dữ khởi thắng giải hữu hà sái biệt 。đáp 。 前離二邊。此契中道。前離偏見。此生圓智。 tiền ly nhị biên 。thử khế trung đạo 。tiền ly Thiên kiến 。thử sanh viên trí 。 前約理生解。此依境成證。 tiền ước lý sanh giải 。thử y cảnh thành chứng 。 所望義別故分兩門。 sở vọng nghĩa biệt cố phần lưỡng môn 。 具明真俗雙顯有空等者。於五法中。 cụ minh chân tục song hiển hữu không đẳng giả 。ư ngũ pháp trung 。 前之四法具明俗諦。第五無為具明真諦。 tiền chi tứ pháp cụ minh tục đế 。đệ ngũ vô vi/vì/vị cụ minh chân đế 。 前五種法即是顯有。後二無我即顯其空。 tiền ngũ chủng Pháp tức thị hiển hữu 。hậu nhị vô ngã tức hiển kỳ không 。 既此真俗有之與空體不相離。即此真俗非有非空。 ký thử chân tục hữu chi dữ không thể bất tướng ly 。tức thử chân tục phi hữu phi không 。 不著二邊得中道也。 bất trước nhị biên đắc trung đạo dã 。 具說染淨所斷證修等者。染即貪等。 cụ thuyết nhiễm tịnh sở đoạn chứng tu đẳng giả 。nhiễm tức tham đẳng 。 淨即信等。染即所斷。淨即所修。所修是智。 tịnh tức tín đẳng 。nhiễm tức sở đoạn 。tịnh tức sở tu 。sở tu thị trí 。 所證是理。今依起行而進趣也。 sở chứng thị lý 。kim y khởi hạnh/hành/hàng nhi tiến/tấn thú dã 。 若分若滿轉依等者。然此轉依說有六種。 nhược/nhã phần nhược/nhã mãn chuyển y đẳng giả 。nhiên thử chuyển y thuyết hữu lục chủng 。 一損力益能轉。在地前位。損本識中染種勢力。 nhất tổn lực ích năng chuyển 。tại địa tiền vị 。tổn bổn thức trung nhiễm chủng thế lực 。 益本識中淨種功能。令諸煩惱或不現行。 ích bổn thức trung tịnh chủng công năng 。lệnh chư phiền não hoặc bất hiện hành 。 煩惱現行即深慚愧。由慚愧故崇善拒惡。 phiền não hiện hành tức thâm tàm quý 。do tàm quý cố sùng thiện cự ác 。 有二勝得為能轉體。 hữu nhị thắng đắc vi/vì/vị năng chuyển thể 。 信數初增久不增故轉染依淨。二通達轉。在見道中。由見道力通達真如。 tín số sơ tăng cửu bất tăng cố chuyển nhiễm y tịnh 。nhị thông đạt chuyển 。tại kiến đạo trung 。do kiến đạo lực thông đạt chân như 。 斷分別生二障麁重。證得一分真實轉依。 đoạn phân biệt sanh nhị chướng thô trọng 。chứng đắc nhất phân chân thật chuyển y 。 三明修習轉。初在信地已去十地已來。 tam minh tu tập chuyển 。sơ tại tín địa dĩ khứ Thập Địa dĩ lai 。 修習十地行故。漸斷俱生二障麁重。四果圓滿轉。 tu tập Thập Địa hạnh/hành/hàng cố 。tiệm đoạn câu sanh nhị chướng thô trọng 。tứ quả viên mãn chuyển 。 謂究竟位。 vị cứu cánh vị 。 由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喻定現在前時。 do tam đại kiếp A tăng xí da tu tập vô biên nạn/nan hạnh/hành/hàng thắng hành 。Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời 。 永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。 vĩnh đoạn bản lai nhất thiết thô trọng 。đốn chứng Phật quả viên mãn chuyển y 。 窮未來際利樂無盡。五下劣轉。在二乘位。通無有學。 cùng vị lai tế lợi lạc vô tận 。ngũ hạ liệt chuyển 。tại nhị thừa vị 。thông vô hữu học 。 一唯自利。二有欣厭。三唯達悟生空。四唯斷煩惱。 nhất duy tự lợi 。nhị hữu hân yếm 。tam duy đạt ngộ sanh không 。tứ duy đoạn phiền não 。 五唯證真擇滅。六無勝功能。擇滅者。謂即真如。 ngũ duy chứng chân trạch diệt 。lục Vô thắng công năng 。trạch diệt giả 。vị tức chân như 。 由慧擇得此滅理故。無勝堪能者。 do tuệ trạch đắc thử diệt lý cố 。Vô thắng kham năng giả 。 無一切智故。六廣大轉。謂大乘菩薩位。 vô nhất thiết trí cố 。lục quảng đại chuyển 。vị Đại-Thừa Bồ Tát vị 。 恒利他故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。 hằng lợi tha cố thú Đại bồ-đề 。sanh tử Niết-Bàn câu vô hân yếm 。 具能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。 cụ năng thông đạt nhị không chân như 。song đoạn sở tri phiền não chướng chủng 。đốn chứng vô thượng Bồ-đề Niết-Bàn 。 有勝堪能名廣大轉。所取轉依體者廣大。 hữu thắng kham năng danh quảng đại chuyển 。sở thủ chuyển y thể giả quảng đại 。 轉捨二麁重而證得。不言圓滿轉者。 chuyển xả nhị thô trọng nhi chứng đắc 。bất ngôn viên mãn chuyển giả 。 圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘說。又解。既言廣大轉。 viên mãn chuyển đối Bồ-tát thuyết 。quảng đại chuyển đối nhị thừa thuyết 。hựu giải 。ký ngôn quảng đại chuyển 。 明圓滿亦在其中。略舉一隅耳。 minh viên mãn diệc tại kỳ trung 。lược cử nhất ngung nhĩ 。 此中轉依則滿分果。謂如六種轉依義中。 thử trung chuyển y tức mãn phần quả 。vị như lục chủng chuyển y nghĩa trung 。 損力益能轉通達轉修習轉即是分果。究竟轉者是滿果。 tổn lực ích năng chuyển thông đạt chuyển tu tập chuyển tức thị phần quả 。cứu cánh chuyển giả thị mãn quả 。 下劣廣大二種轉依通大小乘因果滿分。 hạ liệt quảng đại nhị chủng chuyển y thông Đại Tiểu thừa nhân quả mãn phần 。 諸轉依恐繁不敘。樂者廣之。 chư chuyển y khủng phồn bất tự 。lạc/nhạc giả quảng chi 。 無知疑惑顛倒僻執等者。 vô tri nghi hoặc điên đảo tích chấp đẳng giả 。 無知即是世間凡愚。於邪正教都無所解。疑惑即是欲入法人。 vô tri tức thị thế gian phàm ngu 。ư tà chánh giáo đô vô sở giải 。nghi hoặc tức thị dục nhập Pháp nhân 。 於邪正教懷猶豫者。 ư tà chánh giáo hoài do dự giả 。 顛倒謂是錯入邪教謗毀佛法。諸外道等。 điên đảo vị thị thác/thố nhập tà giáo báng hủy Phật Pháp 。chư ngoại đạo đẳng 。 僻執即是佛法之中諸部小乘及勝空者。 tích chấp tức thị Phật Pháp chi trung chư bộ Tiểu thừa cập thắng không giả 。 龍猛菩薩等者。即舊所云龍樹菩薩。 Long Mãnh Bồ Tát đẳng giả 。tức cựu sở vân Long Thọ Bồ Tát 。 正云那伽遏羅樹那。那伽是龍。遏羅樹那是威猛義。 chánh vân na già át La thụ/thọ na 。na già thị long 。át La thụ/thọ na thị uy mãnh nghĩa 。 古翻錯誤譯云龍樹。而此菩薩有龍威猛。 cổ phiên thác/thố ngộ dịch vân Long Thọ 。nhi thử Bồ Tát hữu long uy mãnh 。 一切道俗無敢仰視。人若瞻覩妄言失敘。 nhất thiết đạo tục vô cảm ngưỡng thị 。nhân nhược/nhã chiêm đổ vọng ngôn thất tự 。 時表其跡號龍猛焉。 thời biểu kỳ tích hiệu Long Mãnh yên 。 造中觀等數十部論盛德高蹤。具如別傳。 tạo trung quán đẳng số thập bộ luận thịnh đức cao tung 。cụ như biệt truyền 。 聖提婆者。聖是華言。提婆梵語。此譯為天。 Thánh đề bà giả 。Thánh thị hoa ngôn 。đề bà phạm ngữ 。thử dịch vi/vì/vị Thiên 。 即廣百論主聖天菩薩也。此是龍猛上足弟子。 tức Quảng bách luận chủ Thánh Thiên Bồ Tát dã 。thử thị Long Mãnh thượng túc đệ-tử 。 造四百論盛行印度。 tạo tứ bách luận thịnh hạnh/hành/hàng ấn độ 。 經百廣百已傳東夏顯正摧邪。具如別傳。 Kinh bách quảng bách dĩ truyền Đông hạ hiển chánh tồi tà 。cụ như biệt truyền 。 證法光定者。謂於此中證希有定。 chứng pháp quang định giả 。vị ư thử trung chứng hy hữu định 。 能發智光照了法故。或云日光明定。從喻為名也。 năng phát trí quang chiếu liễu Pháp cố 。hoặc vân nhật quang minh định 。tùng dụ vi/vì/vị danh dã 。 即付法藏第二十二傳法主者。 tức phó pháp tạng đệ nhị thập nhị truyền pháp chủ giả 。 傳中名曰婆修盤陀。法花論云婆藪盤豆。 truyền trung danh viết Bà tu bàn đà 。Pháp hoa luận vân Bà tẩu bàn đậu 。 若正論云筏蘇伴度。舊譯天親。今名世親。 nhược/nhã chánh luận vân phiệt tô bạn độ 。cựu dịch Thiên thân 。kim danh Thế thân 。 言筏蘇者即世主天。言此天者是世間主。 ngôn phiệt tô giả tức thế chủ Thiên 。ngôn thử Thiên giả thị thế gian chủ 。 故號此天名為世主。言此世天而為親友。故新舊譯隨舉一名。 cố hiệu thử Thiên danh vi thế chủ 。ngôn thử thế Thiên nhi vi thân hữu 。cố tân cựu dịch tùy cử nhất danh 。 圓暉法師楞伽疏中。不許世親是二十二。 viên huy Pháp sư Lăng già sớ trung 。bất hứa Thế thân thị nhị thập nhị 。 傳法人數深為迷謬。 truyền Pháp nhân số thâm vi/vì/vị mê mậu 。 況法藏傳云此聖者造五百論。其名又同。故知定是傳法主也。 huống Pháp tạng truyền vân thử Thánh Giả tạo ngũ bách luận 。kỳ danh hựu đồng 。cố tri định thị truyền pháp chủ dã 。 是北印度健馱羅人。兄弟二人皆入佛法。 thị Bắc ấn độ Kiện-đà-la nhân 。huynh đệ nhị nhân giai nhập Phật Pháp 。 長兄無著修學大乘得證初地。 trường/trưởng huynh Vô Trước tu học Đại-Thừa đắc chứng sơ địa 。 小弟隣持修學小乘得阿羅漢。世親聰頴五印欽崇。 tiểu đệ lân trì tu học Tiểu thừa đắc A-la-hán 。Thế thân thông 頴ngũ ấn khâm sùng 。 凡所造論千代龜鏡。無著菩薩見弟世親具大乘性。 phàm sở tạo luận thiên đại quy kính 。Vô Trước Bồ Tát kiến đệ Thế thân cụ Đại-Thừa tánh 。 恐證小果欲為開悟令歸大乘。遂託有疾而誘喚。 khủng chứng tiểu quả dục vi/vì/vị khai ngộ lệnh quy Đại-Thừa 。toại thác hữu tật nhi dụ hoán 。 世親聞命不遠而來。無著密使二人迎候。 Thế thân văn mạng bất viễn nhi lai 。Vô Trước mật sử nhị nhân nghênh hậu 。 令於夜分近世親房。 lệnh ư dạ phần cận Thế thân phòng 。 一人誦阿毘達磨經攝大乘品。一人誦花嚴經十地品。 nhất nhân tụng A-tỳ Đạt-ma Kinh nhiếp Đại thừa phẩm 。nhất nhân tụng hoa nghiêm Kinh Thập Địa Phẩm 。 世親聞法悲悔交生。如斯妙法我先毀謗。過由此舌。 Thế thân văn Pháp bi hối giao sanh 。như tư diệu pháp ngã tiên hủy báng 。quá/qua do thử thiệt 。 宜斷截之。即執利刀欲自斷舌。忽見無著住立其前。 nghi đoạn tiệt chi 。tức chấp lợi đao dục tự đoạn thiệt 。hốt kiến Vô Trước trụ lập kỳ tiền 。 執持手閉謂之曰。夫大乘者究極之法。 chấp trì thủ bế vị chi viết 。phu Đại-Thừa giả cứu cực chi Pháp 。 吾欲誨爾。爾其自悟。悟其時矣。何善如之。 ngô dục hối nhĩ 。nhĩ kỳ tự ngộ 。ngộ kỳ thời hĩ 。hà thiện như chi 。 諸佛聖教改軌是悔。先以舌毀謗大乘。 chư Phật Thánh giáo cải quỹ thị hối 。tiên dĩ thiệt hủy báng Đại-Thừa 。 今應以舌而廣讚釋。空斷其舌何所益為。 kim ưng dĩ thiệt nhi quảng tán thích 。không đoạn kỳ thiệt hà sở ích vi/vì/vị 。 作是語已忽然不見。世親深悟遂不斷舌。 tác thị ngữ dĩ hốt nhiên bất kiến 。Thế thân thâm ngộ toại bất đoạn thiệt 。 以至無著請問大乘。無著遂為造攝論本令其造釋。 dĩ chí Vô Trước thỉnh vấn Đại-Thừa 。Vô Trước toại vi/vì/vị tạo nhiếp luận bổn lệnh kỳ tạo thích 。 授十地經使其造論。 thọ/thụ thập địa Kinh sử kỳ tạo luận 。 故此二論世親菩薩初入大乘創所造也。盛得極多具如別傳。 cố thử nhị luận Thế thân Bồ Tát sơ nhập Đại-Thừa sang sở tạo dã 。thịnh đắc cực đa cụ như biệt truyền 。 求此果時唯取此因等者。 cầu thử quả thời duy thủ thử nhân đẳng giả 。 既求此果唯從此因不取餘故。彼果唯從此因而生不從餘生。 ký cầu thử quả duy tòng thử nhân bất thủ dư cố 。bỉ quả duy tòng thử nhân nhi sanh bất tùng dư sanh 。 故知因中定有果性。若言因中無果性者。 cố tri nhân trung định hữu quả tánh 。nhược/nhã ngôn nhân trung vô quả tánh giả 。 則應一因生一切果。既無此果性而能生此果。 tức ưng nhất nhân sanh nhất thiết quả 。ký vô thử quả tánh nhi năng sanh thử quả 。 亦無餘果性何不生餘果。 diệc vô dư quả tánh hà bất sanh dư quả 。 或因一果一切因生。以於一因中本無此果性此果得生者。 hoặc nhân nhất quả nhất thiết nhân sanh 。dĩ ư nhất nhân trung bản vô thử quả tánh thử quả đắc sanh giả 。 於一切因中亦無此果性應生此一果。 ư nhất thiết nhân trung diệc vô thử quả tánh ưng sanh thử nhất quả 。 因中有果其理善成。今應問彼執見者曰。 nhân trung hữu quả kỳ lý thiện thành 。kim ưng vấn bỉ chấp kiến giả viết 。 因果兩相為異不異。若不異者不成因果。 nhân quả lượng (lưỡng) tướng vi/vì/vị dị bất dị 。nhược/nhã bất dị giả bất thành nhân quả 。 因果二相無差別故。因果無別果從因生。 nhân quả nhị tướng vô sái biệt cố 。nhân quả vô biệt quả tùng nhân sanh 。 因果既同因從果起。因中有果不應道理。若異相者。 nhân quả ký đồng nhân tùng quả khởi 。nhân trung hữu quả bất ưng đạo lý 。nhược/nhã dị tướng giả 。 因中果體為未生相為已生相。為未生相。 nhân trung quả thể vi/vì/vị vị sanh tướng vi/vì/vị dĩ sanh tướng 。vi/vì/vị vị sanh tướng 。 果猶未生而說是有。不應道理。若已生相。 quả do vị sanh nhi thuyết thị hữu 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã dĩ sanh tướng 。 果體已生復從因生。不應理。故知因中非先有果。 quả thể dĩ sanh phục tùng nhân sanh 。bất ưng lý 。cố tri nhân trung phi tiên hữu quả 。 然要有因待緣生果。 nhiên yếu hữu nhân đãi duyên sanh quả 。 從緣顯了宗者。 tùng duyên hiển liễu tông giả 。 即前因中有果論者及聲論師皆說。諸法體自本有從眾緣顯。非緣所生。 tức tiền nhân trung hữu quả luận giả cập thanh luận sư giai thuyết 。chư pháp thể tự bản hữu tùng chúng duyên hiển 。phi duyên sở sanh 。 謂既因中先有果性。後從緣生。不應道理。 vị ký nhân trung tiên hữu quả tánh 。hậu tùng duyên sanh 。bất ưng đạo lý 。 然非不用功力而成。要從功用而果顯了。 nhiên phi bất dụng công lực nhi thành 。yếu tùng công dụng nhi quả hiển liễu 。 應問從緣顯了宗曰。若說因中先有果性。 ưng vấn tùng duyên hiển liễu tông viết 。nhược/nhã thuyết nhân trung tiên hữu quả tánh 。 何故不顯待緣方顯。若有障緣令不顯者。 hà cố bất hiển đãi duyên phương hiển 。nhược hữu chướng duyên lệnh bất hiển giả 。 何不障因但障於果。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。 hà bất chướng nhân đãn chướng ư quả 。thí như hắc ám chướng bồn trung thủy diệc năng chướng bồn 。 此亦爾故。若彼障緣亦能障因。 thử diệc nhĩ cố 。nhược/nhã bỉ chướng duyên diệc năng chướng nhân 。 從緣顯了何但顯果。因緣兩法共成一果。 tùng duyên hiển liễu hà đãn hiển quả 。nhân duyên lượng (lưỡng) Pháp cọng thành nhất quả 。 但從緣顯不應道理。 đãn tùng duyên hiển bất ưng đạo lý 。 去來同現皆實有等者。彼作是執。 khứ lai đồng hiện giai thật hữu đẳng giả 。bỉ tác thị chấp 。 若法自相安住。此法真實是有。此若未來無者。 nhược/nhã Pháp tự tướng an trụ 。thử pháp chân thật thị hữu 。thử nhược/nhã vị lai vô giả 。 彼時應未受自相。此若過去無者。彼時應退失自相。 bỉ thời ưng vị thọ/thụ tự tướng 。thử nhược/nhã quá khứ vô giả 。bỉ thời ưng thoái thất tự tướng 。 若無未來誰生現法。而現在法得成果耶。 nhược/nhã vô vị lai thùy sanh hiện pháp 。nhi hiện tại Pháp đắc thành quả da 。 若無果者則無彼果。寧說現在而為因耶。 nhược/nhã vô quả giả tức vô bỉ quả 。ninh thuyết hiện tại nhi vi nhân da 。 若定無者諸法自相應不成就性不真實。 nhược/nhã định vô giả chư Pháp tự tướng ứng bất thành tựu tánh bất chân thật 。 既許現法是其實有。寧撥過未為非有耶。應問彼曰。 ký hứa hiện pháp thị kỳ thật hữu 。ninh bát quá/qua vị vi/vì/vị phi hữu da 。ưng vấn bỉ viết 。 去來兩相與現在相為異不異。若不異者。 khứ lai lượng (lưỡng) tướng dữ hiện tại tướng vi/vì/vị dị bất dị 。nhược/nhã bất dị giả 。 立三世相不應道理。若是異者。 lập tam thế tướng bất ưng đạo lý 。nhược/nhã thị dị giả 。 去來實有不應道理。又更問。 khứ lai thật hữu bất ưng đạo lý 。hựu cánh vấn 。 汝墮三世法為是常耶為無常耶。若是常者。其體凝然。墮於三世不應道理。 nhữ đọa tam thế Pháp vi/vì/vị thị thường da vi/vì/vị vô thường da 。nhược/nhã thị thường giả 。kỳ thể ngưng nhiên 。đọa ư tam thế bất ưng đạo lý 。 為無常者。於三世中恒是實有不應道理。 vi/vì/vị vô thường giả 。ư tam thế trung hằng thị thật hữu bất ưng đạo lý 。 起色受相行識顯時別有等者。彼作是言。 khởi sắc thọ/thụ tướng hạnh/hành/hàng thức hiển thời biệt hữu đẳng giả 。bỉ tác thị ngôn 。 若無我者。見色覺時。唯應但起色相之覺。 nhược/nhã vô ngã giả 。kiến sắc giác thời 。duy ưng đãn khởi sắc tướng chi giác 。 不應別起我相之覺。受相等覺應知亦然。 bất ưng biệt khởi ngã tướng chi giác 。thọ/thụ tướng đẳng giác ứng tri diệc nhiên 。 既先不起思覺五事。唯起五種我相之覺。 ký tiên bất khởi tư giác ngũ sự 。duy khởi ngũ chủng ngã tướng chi giác 。 是故決定知實有我。應問彼云。 thị cố quyết định tri thật hữu ngã 。ưng vấn bỉ vân 。 計我之覺為取現量境為取比量境。若取現量者。 kế ngã chi giác vi/vì/vị thủ hiện lượng cảnh vi/vì/vị thủ tỉ lượng cảnh 。nhược/nhã thủ hiện lượng giả 。 如何唯說色等諸蘊是現量耶。若取比量。 như hà duy thuyết sắc đẳng chư uẩn thị hiện lượng da 。nhược/nhã thủ tỉ lượng 。 如愚稚等不能思度。不應率爾起於我覺。又所執我為善不善。 như ngu trĩ đẳng bất năng tư độ 。bất ưng suất nhĩ khởi ư ngã giác 。hựu sở chấp ngã vi/vì/vị thiện bất thiện 。 若是善者。 nhược/nhã thị thiện giả 。 何為極惡愚癡之人深起我見而能增長諸惡過失。若所執我是不善者。 hà vi/vì/vị cực ác ngu si chi nhân thâm khởi ngã kiến nhi năng tăng trưởng chư ác quá thất 。nhược/nhã sở chấp ngã thị bất thiện giả 。 不應正說及非顛倒。既非是善即是邪倒。 bất ưng chánh thuyết cập phi điên đảo 。ký phi thị thiện tức thị tà đảo 。 計我實有不應道理。 kế ngã thật hữu bất ưng đạo lý 。 極微等法一切常住等者。 cực vi đẳng Pháp nhất thiết thường trụ đẳng giả 。 彼依世定所得天眼。自見其身及諸世間。從前世來無有斷絕。 bỉ y thế định sở đắc Thiên nhãn 。tự kiến kỳ thân cập chư thế gian 。tùng tiền thế lai vô hữu đoạn tuyệt 。 計我世間皆是常住。或依世定而起是見。 kế ngã thế gian giai thị thường trụ 。hoặc y thế định nhi khởi thị kiến 。 計有為先有果生起。離散為先有果滅壞。 kế hữu vi tiên hữu quả sanh khởi 。ly tán vi/vì/vị tiên hữu quả diệt hoại 。 謂從眾微麁物果生。分析麁物唯至微住。 vị tùng chúng vi thô vật quả sanh 。phân tích thô vật duy chí vi trụ/trú 。 故極微常麁物無常。應告彼曰。 cố cực vi thường thô vật vô thường 。ưng cáo bỉ viết 。 我及世間為有變異為無變異。若有變異。 ngã cập thế gian vi/vì/vị hữu biến dị vi/vì/vị vô biến dị 。nhược hữu biến dị 。 執此世間皆是常住不應道理。若無變異則無差別。 chấp thử thế gian giai thị thường trụ bất ưng đạo lý 。nhược/nhã vô biến dị tức vô sái biệt 。 有種種相不應道理。極微論者我今問汝。 hữu chủng chủng tướng bất ưng đạo lý 。cực vi luận giả ngã kim vấn nhữ 。 所執極微有方分不。若有方分應可分析而計為常不應道理。 sở chấp cực vi hữu phương phần bất 。nhược hữu phương phần ưng khả phân tích nhi kế vi/vì/vị thường bất ưng đạo lý 。 若無方分則無質礙聚生麁色不應道理。 nhược/nhã vô phương phần tức vô chất ngại tụ sanh thô sắc bất ưng đạo lý 。 說苦樂等宿因作等者。彼見世間。 thuyết khổ lạc/nhạc đẳng tú nhân tác đẳng giả 。bỉ kiến thế gian 。 雖具正方便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。 tuy cụ chánh phương tiện nhi chiêu ư khổ 。tuy cụ tà phương tiện nhi trí ư lạc/nhạc 。 故起是思立如是論。說苦樂因定皆宿作。 cố khởi thị tư lập như thị luận 。thuyết khổ lạc/nhạc nhân định giai tú tác 。 若現受苦由宿惡業。若勤精進極修苦行。 nhược/nhã hiện thọ khổ do tú ác nghiệp 。nhược/nhã cần tinh tấn cực tu khổ hạnh 。 能吐舊業現在惡因。由不作因之所害故。 năng thổ cựu nghiệp hiện tại ác nhân 。do bất tác nhân chi sở hại cố 。 如是於後不復有偏宿因所感。 như thị ư hậu bất phục hưũ Thiên tú nhân sở cảm 。 及現苦行所招苦惱一切皆盡。能證後身苦盡涅槃。應問彼曰。 cập hiện khổ hạnh sở chiêu khổ não nhất thiết giai tận 。năng chứng hậu thân khổ tận Niết-Bàn 。ưng vấn bỉ viết 。 若說現苦皆用宿作惡業為因。汝於現法所修苦行。 nhược/nhã thuyết hiện khổ giai dụng tú tác ác nghiệp vi/vì/vị nhân 。nhữ ư hiện pháp sở tu khổ hạnh 。 為用宿作惡業為因。為用現法方便為因。 vi/vì/vị dụng tú tác ác nghiệp vi/vì/vị nhân 。vi/vì/vị dụng hiện pháp phương tiện vi/vì/vị nhân 。 若用宿作惡業為因者。 nhược/nhã dụng tú tác ác nghiệp vi/vì/vị nhân giả 。 說是現在新修苦行能吐舊業不應道理。若用現法方便為因。 thuyết thị hiện tại tân tu khổ hạnh năng thổ cựu nghiệp bất ưng đạo lý 。nhược/nhã dụng hiện pháp phương tiện vi/vì/vị nhân 。 汝先所說世間苦樂皆由宿因不應道理。 nhữ tiên sở thuyết thế gian khổ lạc/nhạc giai do tú nhân bất ưng đạo lý 。 故知世間所受苦樂亦由現法非定宿作。 cố tri thế gian sở thọ khổ lạc/nhạc diệc do hiện pháp phi định tú tác 。 或由現身聽聞正法。於現身中而得證悟。 hoặc do hiện thân thính văn chánh pháp 。ư hiện thân trung nhi đắc chứng ngộ 。 欲行善等事皆返等者。謂見世間諸有情類。 dục hạnh/hành/hàng thiện đẳng sự giai phản đẳng giả 。vị kiến thế gian chư hữu tình loại 。 於彼因時欲修淨業。不遂本心反更為惡。 ư bỉ nhân thời dục tu tịnh nghiệp 。bất toại bản tâm phản cánh vi/vì/vị ác 。 於彼果時願生善趣。不遂本心反墮惡趣。 ư bỉ quả thời nguyện sanh thiện thú 。bất toại bản tâm phản đọa ác thú 。 意欲受樂反受諸苦。由見如是彼作是思。 ý dục thọ/thụ lạc/nhạc phản thọ/thụ chư khổ 。do kiến như thị bỉ tác thị tư 。 世間諸物必應別有作者生者及變化者。 thế gian chư vật tất ưng biệt hữu tác giả sanh giả cập biến hóa giả 。 為彼物父謂自在天。或復其餘。應問彼曰。 vi/vì/vị bỉ vật phụ vị Tự tại Thiên 。hoặc phục kỳ dư 。ưng vấn bỉ viết 。 大自在天變化功能。為用先業為不用耶。 đại tự tại thiên biến hóa công năng 。vi/vì/vị dụng tiên nghiệp vi/vì/vị bất dụng da 。 若用先業為因起者。唯此功能用業為因。非餘世間。 nhược/nhã dụng tiên nghiệp vi/vì/vị nhân khởi giả 。duy thử công năng dụng nghiệp vi/vì/vị nhân 。phi dư thế gian 。 不應道理。若無先業而自起者。唯此功能無因而起。 bất ưng đạo lý 。nhược/nhã vô tiên nghiệp nhi tự khởi giả 。duy thử công năng vô nhân nhi khởi 。 非世間物。不應道理。又更問汝。 phi thế gian vật 。bất ưng đạo lý 。hựu cánh vấn nhữ 。 此自在天為世間攝為不攝耶。若言攝者。 thử Tự tại Thiên vi/vì/vị thế gian nhiếp vi/vì/vị bất nhiếp da 。nhược/nhã ngôn nhiếp giả 。 自同世間遍生世間。不應道理。若不攝者。 tự đồng thế gian biến sanh thế gian 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã bất nhiếp giả 。 即非世法能生世間。不應道理。 tức phi thế Pháp năng sanh thế gian 。bất ưng đạo lý 。 愛肉梵志等者。謂於諍競惡劫起時。 ái nhục Phạm-chí đẳng giả 。vị ư tránh cạnh ác kiếp khởi thời 。 諸婆羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起計云。 chư Bà-la-môn vi việt cổ tích Bà-la-môn Pháp 。vi/vì/vị dục thực nhục vọng khởi kế vân 。 於彼祀中呪術為先害諸生命。 ư bỉ tự trung chú thuật vi/vì/vị tiên hại chư sanh mạng 。 若能祠者若謂害者。若諸助伴皆得生天。應問彼云。 nhược/nhã năng từ giả nhược/nhã vị hại giả 。nhược/nhã chư trợ bạn giai đắc sanh thiên 。ưng vấn bỉ vân 。 此呪術力為是正法為非正法。若是正法。 thử chú thuật lực vi/vì/vị thị chánh pháp vi/vì/vị phi chánh pháp 。nhược/nhã thị chánh pháp 。 害生祠祀非法處用。不應道理。若非正法。 hại sanh từ tự phi pháp xứ/xử dụng 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã phi chánh pháp 。 用呪害生皆得生天。不應道理。 dụng chú hại sanh giai đắc sanh thiên 。bất ưng đạo lý 。 若言如毒為呪所伏不能為害此亦爾者。此呪亦能除三毒不。 nhược/nhã ngôn như độc vi/vì/vị chú sở phục bất năng vi/vì/vị hại thử diệc nhĩ giả 。thử chú diệc năng trừ tam độc bất 。 若言能者。不聞一人貪嗔癡毒靜息可得。 nhược/nhã ngôn năng giả 。bất văn nhất nhân tham sân si độc tĩnh tức khả đắc 。 若不能者。用呪害生除非法業。不應道理。 nhược/nhã bất năng giả 。dụng chú hại sanh trừ phi pháp nghiệp 。bất ưng đạo lý 。 憶壞成劫觀上下傍等者。 ức hoại thành kiếp quán thượng hạ bàng đẳng giả 。 憶念壞劫即於世間起有邊想。憶念成劫即於世間起無邊想。 ức niệm hoại kiếp tức ư thế gian khởi hữu biên tưởng 。ức niệm thành kiếp tức ư thế gian khởi vô biên tưởng 。 下通無間上至四禪更無所得。起有邊想。 hạ thông Vô gián thượng chí tứ Thiền cánh vô sở đắc 。khởi hữu biên tưởng 。 傍一切處不得邊際。爾時即起邊無邊想。 bàng nhất thiết xứ bất đắc biên tế 。nhĩ thời tức khởi biên vô biên tưởng 。 翻第三句傍一切處及與上下作非有邊非無邊 phiên đệ tam cú bàng nhất thiết xứ cập dữ thượng hạ tác phi hữu biên phi vô biên 想。今問世間有邊見者。 tưởng 。kim vấn thế gian hữu biên kiến giả 。 從前劫壞後劫起不。若言起者。因前有後計世有邊。不應道理。 tùng tiền kiếp hoại hậu kiếp khởi bất 。nhược/nhã ngôn khởi giả 。nhân tiền hữu hậu kế thế hữu biên 。bất ưng đạo lý 。 若無起者。汝今依此世間而住。計世有邊。 nhược/nhã vô khởi giả 。nhữ kim y thử thế gian nhi trụ/trú 。kế thế hữu biên 。 不應道理。因有邊見遂執無邊。 bất ưng đạo lý 。nhân hữu biên kiến toại chấp vô biên 。 無邊等皆是虛妄。 vô biên đẳng giai thị hư vọng 。 不死矯亂宗者。謂有四種不死矯亂。 Bất tử kiểu loạn tông giả 。vị hữu tứ chủng bất tử kiểu loạn 。 一覺未開覺。怖畏他人知其無知。 nhất giác vị khai giác 。bố úy tha nhân tri kỳ vô tri 。 不分明答我無所知。二於所證起增上慢。懼他詰問怖畏妄語。 bất phân minh đáp ngã vô sở tri 。nhị ư sở chứng khởi tăng thượng mạn 。cụ tha cật vấn bố úy vọng ngữ 。 故不明說我有所證。三覺已開悟而未決定。 cố bất minh thuyết ngã hữu sở chứng 。tam giác dĩ khai ngộ nhi vị quyết định 。 怖畏妄語懼他詰問。故不明說我不決定。 bố úy vọng ngữ cụ tha cật vấn 。cố bất minh thuyết ngã bất quyết định 。 如是三種假託餘事以言矯亂。四羸劣愚鈍。 như thị tam chủng giả thác dư sự dĩ ngôn kiểu loạn 。tứ luy liệt ngu độn 。 世出世道皆不了知。於世文字亦不能了。 thế xuất thế đạo giai bất liễu tri 。ư thế văn tự diệc bất năng liễu 。 懼他詰問知其愚癡。但反問彼。 cụ tha cật vấn tri kỳ ngu si 。đãn phản vấn bỉ 。 隨彼言轉便自稱言。我所依學不死淨天。 tùy bỉ ngôn chuyển tiện tự xưng ngôn 。ngã sở y học bất tử tịnh thiên 。 而亂詰問於彼所問以言矯亂。是故名為不死矯亂。 nhi loạn cật vấn ư bỉ sở vấn dĩ ngôn kiểu loạn 。thị cố danh vi bất tử kiểu loạn 。 顯揚論中不破此計。以是愚癡無定宗故。 Hiển Dương Luận trung bất phá thử kế 。dĩ thị ngu si vô định tông cố 。 諸法無因宗等者。依世靜慮及邪思惟。 chư Pháp vô nhân tông đẳng giả 。y thế tĩnh lự cập tà tư tánh 。 見我世間無因而起。 kiến ngã thế gian vô nhân nhi khởi 。 或復有時見諸因緣空無果報。謂見世間都無因緣。 hoặc phục hưũ thời kiến chư nhân duyên không vô quả báo 。vị kiến thế gian đô vô nhân duyên 。 大風卒起於一時間亦無因緣寂然止息。 Đại phong tốt khởi ư nhất thời gian diệc vô nhân duyên tịch nhiên chỉ tức 。 大河彌漫宛然空竭果木敷榮颯然衰雜。由如是見立無因論。 đại hà di mạn uyển nhiên không kiệt quả mộc phu vinh táp nhiên suy tạp 。do như thị kiến lập vô nhân luận 。 我及世間無因而起。今應問彼。 ngã cập thế gian vô nhân nhi khởi 。kim ưng vấn bỉ 。 世間諸物種種生起。或欻然起。為無因耶為有因耶。 thế gian chư vật chủng chủng sanh khởi 。hoặc 欻nhiên khởi 。vi/vì/vị vô nhân da vi/vì/vị hữu nhân da 。 若無因者。種種生起忽復不生。不應道理。 nhược/nhã vô nhân giả 。chủng chủng sanh khởi hốt phục bất sanh 。bất ưng đạo lý 。 若有因者。計我世間無因而生。不應道理。 nhược hữu nhân giả 。kế ngã thế gian vô nhân nhi sanh 。bất ưng đạo lý 。 死後斷滅宗等者。彼依世智而作是思。 tử hậu đoạn điệt tông đẳng giả 。bỉ y thế trí nhi tác thị tư 。 若我死後復有身者。應不作業而得果報。 nhược/nhã ngã tử hậu phục hưũ thân giả 。ưng bất tác nghiệp nhi đắc quả báo 。 若我體性一切永無。所受業果豈得為有。 nhược/nhã ngã thể tánh nhất thiết vĩnh vô 。sở thọ nghiệp quả khởi đắc vi/vì/vị hữu 。 觀此二種理俱不可。故起此見立如是論。今應問彼。 quán thử nhị chủng lý câu bất khả 。cố khởi thử kiến lập như thị luận 。kim ưng vấn bỉ 。 斷見滅者為蘊斷滅為我斷滅。若蘊斷者。 đoạn kiến diệt giả vi/vì/vị uẩn đoạn điệt vi/vì/vị ngã đoạn điệt 。nhược/nhã uẩn đoạn giả 。 蘊體無常。既非常有亦非常無。 uẩn thể vô thường 。ký phi thường hữu diệc phi thường vô 。 因果展轉生起不絕。而言蘊斷滅不應道理。若我斷滅。 nhân quả triển chuyển sanh khởi bất tuyệt 。nhi ngôn uẩn đoạn điệt bất ưng đạo lý 。nhược/nhã ngã đoạn điệt 。 汝先所說麁色之身死後斷滅。 nhữ tiên sở thuyết thô sắc chi thân tử hậu đoạn điệt 。 欲塵諸天色塵諸天四無色處於彼所攝。不應道理。 dục trần chư Thiên sắc trần chư Thiên tứ vô sắc xứ ư bỉ sở nhiếp 。bất ưng đạo lý 。 見行善惡得果皆差者。謂依世間諸靜慮故。 kiến hạnh/hành/hàng thiện ác đắc quả giai sái giả 。vị y thế gian chư tĩnh lự cố 。 見世施主一期壽命恒行布施。 kiến thế thí chủ nhất kỳ thọ mạng hằng hạnh/hành/hàng bố thí 。 從此命終生下賤家貧窮匱乏。復見有人恒行妙行。 tòng thử mạng chung sanh hạ tiện gia bần cùng quỹ phạp 。phục kiến hữu nhân hằng hạnh/hành/hàng diệu hạnh/hành/hàng 。 命終之後墮諸惡趣。或行惡行反生善趣。 mạng chung chi hậu đọa chư ác thú 。hoặc hạnh/hành/hàng ác hành phản sanh thiện thú 。 又父母却為男女。見有男女却為父母。 hựu phụ mẫu khước vi/vì/vị nam nữ 。kiến hữu nam nữ khước vi/vì/vị phụ mẫu 。 見如是事故作是斯惟。定無施與無妙惡行。 kiến như thị sự cố tác thị tư duy 。định vô thí dữ vô diệu ác hành 。 亦無果報無父母等。今應問彼空見論者。 diệc vô quả báo vô phụ mẫu đẳng 。kim ưng vấn bỉ không kiến luận giả 。 汝許業果有後受不。若許有者。 nhữ hứa nghiệp quả hữu hậu thọ/thụ bất 。nhược/nhã hứa hữu giả 。 汝先所說都無妙行亦無惡行無業果報。不應道理。 nhữ tiên sở thuyết đô vô diệu hạnh/hành/hàng diệc vô ác hạnh/hành/hàng vô nghiệp quả báo 。bất ưng đạo lý 。 若言無彼後所受者。諸有造作淨不淨業。 nhược/nhã ngôn vô bỉ hậu sở thọ giả 。chư hữu tạo tác tịnh bất tịnh nghiệp 。 即於此生頓受一切淨不淨果。不應道理。又應問彼無父母者。 tức ư thử sanh đốn thọ/thụ nhất thiết tịnh bất tịnh quả 。bất ưng đạo lý 。hựu ưng vấn bỉ vô phụ mẫu giả 。 凡從胎藏及從種子而生身者。 phàm tùng thai tạng cập tùng chủng tử nhi sanh thân giả 。 彼等於此為是父母為非父母。若言是者。 bỉ đẳng ư thử vi/vì/vị thị phụ mẫu vi/vì/vị phi phụ mẫu 。nhược/nhã ngôn thị giả 。 即汝所言無父無母不應道理。若言非者。 tức nhữ sở ngôn vô phụ vô mẫu bất ưng đạo lý 。nhược/nhã ngôn phi giả 。 從彼胎藏及從種子而生此身言非父母。不應道理。 tòng bỉ thai tạng cập tùng chủng tử nhi sanh thử thân ngôn phi phụ mẫu 。bất ưng đạo lý 。 為父為母時即非男子。為男女時即非父母。 vi/vì/vị phụ vi/vì/vị mẫu thời tức phi nam tử 。vi/vì/vị nam nữ thời tức phi phụ mẫu 。 故約現身無不定果。故此所言不應道理。 cố ước hiện thân vô bất định quả 。cố thử sở ngôn bất ưng đạo lý 。 說婆羅門最勝等者。 thuyết Bà-la-môn tối thắng đẳng giả 。 為鬪諍劫諸婆羅門貪於名利及恭敬故作如是計。 vi/vì/vị đấu tranh kiếp chư Bà-la-môn tham ư danh lợi cập cung kính cố tác như thị kế 。 婆羅門種是其最勝。剎帝利等是下劣種。 Bà-la-môn chủng thị kỳ tối thắng 。Sát đế lợi đẳng thị hạ liệt chủng 。 白色黑色當知亦然。是梵王子梵王口生。 bạch sắc hắc sắc đương tri diệc nhiên 。thị phạm Vương tử Phạm Vương khẩu sanh 。 剎帝利等從臍膝脚跟處生。婆羅門種可得清淨。 Sát đế lợi đẳng tùng tề tất cước cân xứ/xử sanh 。Bà-la-môn chủng khả đắc thanh tịnh 。 性能修習真梵行故。今應問彼計最勝者。 tánh năng tu tập chân phạm hạnh cố 。kim ưng vấn bỉ kế tối thắng giả 。 婆羅門種有父母不。若言無者。應是化生。 Bà-la-môn chủng hữu phụ mẫu bất 。nhược/nhã ngôn vô giả 。ưng thị hóa sanh 。 汝傍現事不應道理。若言有者。言修梵行餘不能修。 nhữ bàng hiện sự bất ưng đạo lý 。nhược/nhã ngôn hữu giả 。ngôn tu phạm hạnh dư bất năng tu 。 不應道理。又從種故名之為勝。謂從戒聞得名為勝。 bất ưng đạo lý 。hựu tùng chủng cố danh chi vi/vì/vị thắng 。vị tùng giới văn đắc danh vi thắng 。 若由種類故為勝者。 nhược/nhã do chủng loại cố vi/vì/vị thắng giả 。 汝論中說由祠祀中聞勝戒勝。不應道理。若由戒聞得名勝者。 nhữ luận trung thuyết do từ tự trung văn thắng giới thắng 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã do giới văn đắc danh thắng giả 。 說婆羅門是最勝種餘是下劣。不應道理。 thuyết Bà-la-môn thị tối thắng chủng dư thị hạ liệt 。bất ưng đạo lý 。 執鷄狗等諸戒清淨等者。 chấp kê cẩu đẳng chư giới thanh tịnh đẳng giả 。 為有外道得世定通。見鷄狗牛死已生天。 vi/vì/vị hữu ngoại đạo đắc thế định thông 。kiến kê cẩu ngưu tử dĩ sanh thiên 。 或見露形或墮灰土或受苦惱得生天上。不能善知緣起道理。 hoặc kiến lộ hình hoặc đọa hôi độ hoặc thọ khổ não đắc sanh Thiên thượng 。bất năng thiện tri duyên khởi đạo lý 。 起如是見立如是論。學彼狗等而持彼戒。 khởi như thị kiến lập như thị luận 。học bỉ cẩu đẳng nhi trì bỉ giới 。 是名清淨皆得生天。 thị danh thanh tịnh giai đắc sanh thiên 。 或有妄執紛陀利河婆呼陀河伽耶河兢伽河等其水清淨。 hoặc hữu vọng chấp phân đà lợi hà Bà hô đà hà già da hà căng già hà đẳng kỳ thủy thanh tịnh 。 於中沐浴所有罪障一切除滅皆得生天。 ư trung mộc dục sở hữu tội chướng nhất thiết trừ diệt giai đắc sanh thiên 。 今應問彼計清淨者。執受淨物行淨行故得清淨耶。 kim ưng vấn bỉ kế thanh tịnh giả 。chấp thọ tịnh vật hạnh/hành/hàng tịnh hạnh cố đắc thanh tịnh da 。 為受穢物行惡行故得清淨耶。若由執淨行淨行者。 vi/vì/vị thọ/thụ uế vật hạnh/hành/hàng ác hành cố đắc thanh tịnh da 。nhược/nhã do chấp tịnh hạnh tịnh hạnh giả 。 世間共許狗惡不淨。 thế gian cộng hứa cẩu ác bất tịnh 。 而汝許執受狗等戒得清淨者。不應道理。 nhi nhữ hứa chấp thọ cẩu đẳng giới đắc thanh tịnh giả 。bất ưng đạo lý 。 若執不淨行惡行故得清淨者。自惡不淨能令他淨。不應道理。 nhược/nhã chấp bất tịnh hạnh ác hành cố đắc thanh tịnh giả 。tự ác bất tịnh năng lệnh tha tịnh 。bất ưng đạo lý 。 又由內淨故究竟淨。為外淨故究竟淨耶。 hựu do nội tịnh cố cứu cánh tịnh 。vi/vì/vị ngoại tịnh cố cứu cánh tịnh da 。 若由內淨者。河水沐浴而得清淨。不應道理。 nhược/nhã do nội tịnh giả 。hà thủy mộc dục nhi đắc thanh tịnh 。bất ưng đạo lý 。 若由外淨者。內具垢惑但除外垢。不應道理。 nhược/nhã do ngoại tịnh giả 。nội cụ cấu hoặc đãn trừ ngoại cấu 。bất ưng đạo lý 。 於日月星常行等者。謂有獲得世間淨慮。 ư nhật nguyệt tinh thường hạnh/hành/hàng đẳng giả 。vị hữu hoạch đắc thế gian tịnh lự 。 世間同謂是阿羅漢。 thế gian đồng vị thị A-la-hán 。 世人有欲自在快樂所祈遂者便往請問。 thế nhân hữu dục tự tại khoái lạc sở kì toại giả tiện vãng thỉnh vấn 。 然彼不知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕星辰失度。 nhiên bỉ bất tri nghiệp quả tướng ứng duyên sanh đạo lý 。đãn kiến thế gian nhật nguyệt bạc thực tinh Thần thất độ 。 爾時眾生淨不淨業果報成熟。 nhĩ thời chúng sanh tịnh bất tịnh nghiệp quả báo thành thục 。 彼即計為日月等作為信樂者建立此論。今應問彼計吉祥者。 bỉ tức kế vi/vì/vị nhật nguyệt đẳng tác vi/vì/vị tín lạc/nhạc giả kiến lập thử luận 。kim ưng vấn bỉ kế cát tường giả 。 世間所有興衰等事。為是日月星度等作。 thế gian sở hữu hưng suy đẳng sự 。vi/vì/vị thị nhật nguyệt tinh độ đẳng tác 。 為淨不淨業所作耶。若但日月等所作者。 vi/vì/vị tịnh bất tịnh nghiệp sở tác da 。nhược/nhã đãn nhật nguyệt đẳng sở tác giả 。 現見隨造福非福業感盛衰等。不應道理。 hiện kiến tùy tạo phước phi phước nghiệp cảm thịnh suy đẳng 。bất ưng đạo lý 。 若由淨穢業所作者。言由日月等。不應道理。 nhược/nhã do tịnh uế nghiệp sở tác giả 。ngôn do nhật nguyệt đẳng 。bất ưng đạo lý 。 小乘宗異部有二十等者。 Tiểu thừa tông dị bộ hữu nhị thập đẳng giả 。 異部執論偈頌中云。十八及本二。皆從大眾出。無是亦無非。 dị bộ chấp luận kệ tụng trung vân 。thập bát cập bản nhị 。giai tùng Đại chúng xuất 。vô thị diệc vô phi 。 我說未來起。 ngã thuyết vị lai khởi 。 本上坐大眾等者。此義廣如宗輪論疏。 bổn Thượng tọa Đại chúng đẳng giả 。thử nghĩa quảng như tông luân luận sớ 。 今應略敘顯其本末。佛涅槃後百有餘年。 kim ưng lược tự hiển kỳ bản mạt 。Phật Niết-Bàn hậu bách hữu dư niên 。 末兔羅國有一商人。婚娶幼妻生一兒子。 mạt thỏ La quốc hữu nhất thương nhân 。hôn thú ấu thê sanh nhất nhi tử 。 顏貌端正字曰大天。商人遠遊多歷年歲。 nhan mạo đoan chánh tự viết đại thiên 。thương nhân viễn du đa lịch niên tuế 。 子既長大母逼行丞。後聞父還懼而有嫉。 tử ký trường đại mẫu bức hạnh/hành/hàng thừa 。hậu văn phụ hoàn cụ nhi hữu tật 。 與母設計鴆而殺之。恐穢跡彰共逃他國。 dữ mẫu thiết kế chậm nhi sát chi 。khủng uế tích chương cọng đào tha quốc 。 於彼遇見門師羅漢。恐泄家事矯請殺之。母後他非子見忿怒。 ư bỉ ngộ kiến môn sư La-hán 。khủng tiết gia sự kiểu thỉnh sát chi 。mẫu hậu tha phi tử kiến phẫn nộ 。 悔怨既極遂亦殺之。雖造三逆不斷善根。 hối oán ký cực toại diệc sát chi 。tuy tạo tam nghịch bất đoạn thiện căn 。 投僧出家望滅重罪。既出家已精懃誦習。 đầu tăng xuất gia vọng diệt trọng tội 。ký xuất gia dĩ tinh cần tụng tập 。 性識聰敏聖教遂通。 tánh thức thông mẫn Thánh giáo toại thông 。 王臣道俗無不欽重　既耽名利惡見便生。遂自詐稱得羅漢果。 Vương Thần đạo tục vô bất khâm trọng 　ký đam danh lợi ác kiến tiện sanh 。toại tự trá xưng đắc La-hán quả 。 王迷凡聖頻請供養。見諸宮女不正思惟。 Vương mê phàm Thánh tần thỉnh cúng dường 。kiến chư cung nữ bất chánh tư duy 。 於夜夢中漏失不淨。弟子浣衣怪而問云。 ư dạ mộng trung lậu thất bất tịnh 。đệ-tử hoán y quái nhi vấn vân 。 既是羅漢寧有漏失。彼矯答言。魔嬈故爾。 ký thị La-hán ninh hữu lậu thất 。bỉ kiểu đáp ngôn 。ma nhiêu cố nhĩ 。 以彼天魔常惱佛法。縱成無學亦被嬈之。 dĩ bỉ thiên ma thường não Phật Pháp 。túng thành vô học diệc bị nhiêu chi 。 又諸漏失有其二種。煩惱漏失羅漢即無。不淨漏失無學容有。 hựu chư lậu thất hữu kỳ nhị chủng 。phiền não lậu thất La-hán tức vô 。bất tịnh lậu thất vô học dung hữu 。 我被魔嬈有漏失焉。又彼欲令弟子親附。 ngã bị ma nhiêu hữu lậu thất yên 。hựu bỉ dục lệnh đệ-tử thân phụ 。 次第詐記四沙門果。 thứ đệ trá kí tứ sa môn quả 。 時諸弟子自怪無知所得果證。咸來請問。彼答。無學亦有無知。 thời chư đệ-tử tự quái vô tri sở đắc quả chứng 。hàm lai thỉnh vấn 。bỉ đáp 。vô học diệc hữu vô tri 。 以此無知有二種故。染污無知無學即無。 dĩ thử vô tri hữu nhị chủng cố 。nhiễm ô vô tri vô học tức vô 。 染無知者是煩惱障。能障涅槃。 nhiễm vô tri giả thị phiền não chướng 。năng chướng Niết-Bàn 。 令諸眾生受三界身。不染污無知無學猶有。 lệnh chư chúng sanh thọ/thụ tam giới thân 。bất nhiễm ô vô tri vô học do hữu 。 不染污無知者是所知障。於境不了。 bất nhiễm ô vô tri giả thị sở tri chướng 。ư cảnh bất liễu 。 令諸菩薩及二乘等受變易身。汝雖得果不能自知。 lệnh chư Bồ-tát cập nhị thừa đẳng thọ/thụ biến dịch thân 。nhữ tuy đắc quả bất năng tự tri 。 又於一時弟子啟白。曾聞聖者已度諸疑。如何我等尚疑諦寶。 hựu ư nhất thời đệ-tử khải bạch 。tằng văn Thánh Giả dĩ độ chư nghi 。như hà ngã đẳng thượng nghi đế bảo 。 彼答。羅漢亦有疑惑。以諸疑惑有二種故。 bỉ đáp 。La-hán diệc hữu nghi hoặc 。dĩ chư nghi hoặc hữu nhị chủng cố 。 隨眠性疑羅漢即無。處非處疑無學猶有。 tùy miên tánh nghi La-hán tức vô 。xứ phi xứ nghi vô học do hữu 。 汝於諦實豈得無疑。後諸弟子又復問言。 nhữ ư đế thật khởi đắc vô nghi 。hậu chư đệ-tử hựu phục vấn ngôn 。 經說聖者得真慧眼自證解脫。 Kinh thuyết Thánh Giả đắc chân Tuệ-nhãn tự chứng giải thoát 。 我等今者如何但由師言悟入。彼即答言。 ngã đẳng kim giả như hà đãn do sư ngôn ngộ nhập 。bỉ tức đáp ngôn 。 有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。 hữu A-la-hán đãn do tha nhập bất năng tự tri 。như Xá-lợi-tử trí tuệ đệ nhất 。 佛若不記當不自知。況汝等輩不由他入。彼雖造罪不起邪見。 Phật nhược/nhã bất kí đương bất tự tri 。huống nhữ đẳng bối bất do tha nhập 。bỉ tuy tạo tội bất khởi tà kiến 。 自懷罪重當受何苦。憂惱所逼夜唱苦哉。 tự hoài tội trọng đương thọ/thụ hà khổ 。ưu não sở bức dạ xướng khổ tai 。 近住弟子聞之驚怪。旦問安知。彼答甚善。 cận trụ đệ-tử văn chi kinh quái 。đán vấn an tri 。bỉ đáp thậm thiện 。 又問昨夜何唱苦哉。彼矯答言。我呼聖道。 hựu vấn tạc dạ hà xướng khổ tai 。bỉ kiểu đáp ngôn 。ngã hô Thánh đạo 。 謂有聖道若不至誠稱苦命喚終不現前。 vị hữu Thánh đạo nhược/nhã bất chí thành xưng khổ mạng hoán chung bất hiện tiền 。 故我昨夜喚聖道耳。 cố ngã tạc dạ hoán Thánh đạo nhĩ 。 大天於後集先所說五惡見事而作頌曰。餘所誘無知。 đại thiên ư hậu tập tiên sở thuyết ngũ ác kiến sự nhi tác tụng viết 。dư sở dụ vô tri 。 猶豫他令入道因聲故起。是名真佛教。十五日夜灑陀時次。 do dự tha lệnh nhập đạo nhân thanh cố khởi 。thị danh chân Phật giáo 。thập ngũ nhật dạ sái đà thời thứ 。 當大天昇坐誦戒。後便自誦所造伽他。 đương đại thiên thăng tọa tụng giới 。hậu tiện tự tụng sở tạo già tha 。 爾時眾中有學多聞持戒修靜慮者。 nhĩ thời chúng trung hữu học đa văn trì giới tu tĩnh lự giả 。 聞彼所說無不驚呵。咸即翻對所說誦云。 văn bỉ sở thuyết vô bất kinh ha 。hàm tức phiên đối sở thuyết tụng vân 。 改第四句言非佛教。於是竟夜鬪諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。 cải đệ tứ cú ngôn phi Phật giáo 。ư thị cánh dạ đấu tranh phân nhiên 。nãi chí sùng triêu bằng đảng chuyển thịnh 。 城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息。 thành trung sĩ thứ nãi chí đại thần tướng thứ lai hòa giai bất chỉ tức 。 時王聞見亦復生疑。由斯乖諍分成兩部。 thời Vương văn kiến diệc phục sanh nghi 。do tư quai tránh phần thành lưỡng bộ 。 賢聖用內耆年雖多而僧數少名上坐部。 hiền thánh dụng nội kì niên tuy đa nhi tăng số thiểu danh Thượng tọa bộ 。 大天用內耆年雖少徒眾即多名大眾部。 đại thiên dụng nội kì niên tuy thiểu đồ chúng tức đa danh Đại chúng bộ 。 至佛滅後二百年初。 chí Phật diệt hậu nhị bách niên sơ 。 大眾部中因有乖諍前後四破分成九部。初第一破分出三部。 Đại chúng bộ trung nhân hữu quai tránh tiền hậu tứ phá phần thành cửu bộ 。sơ đệ nhất phá phần xuất tam bộ 。 一者說世出世法皆是假名一說部。 nhất giả thuyết thế xuất thế pháp giai thị giả danh Nhất thuyết bộ 。 二者世法顛倒出世法是實名說出世部。 nhị giả thế Pháp điên đảo xuất thế Pháp thị thật danh Thuyết xuất thế bộ 。 三者部主乃是鷄之種胤名鷄胤部。第二破者。 tam giả bộ chủ nãi thị kê chi chủng dận danh Kê dận bộ 。đệ nhị phá giả 。 謂此部主學過本宗名多聞部。第三破者。 vị thử bộ chủ học quá/qua bổn tông danh Đa văn bộ 。đệ tam phá giả 。 說世出世亦有少假名說假部。第四破者。 thuyết thế xuất thế diệc hữu thiểu giả danh thuyết giả bộ 。đệ tứ phá giả 。 有一外道大眾部中出家多聞住制多山。重譯五事分成三部。 hữu nhất ngoại đạo Đại chúng bộ trung xuất gia đa văn trụ/trú chế đa sơn 。trọng dịch ngũ sự phần thành tam bộ 。 一者即此徒眾依本所居制多山部。 nhất giả tức thử đồ chúng y bổn sở cư  Chế-đa-sơn bộ 。 二者一類住在制多山西名西山住部。 nhị giả nhất loại trụ tại chế đa sơn Tây danh Tây sơn trụ bộ 。 三者一類住在在制多山北名北山住部。 tam giả nhất loại trụ tại tại chế đa sơn Bắc danh Bắc sơn trụ bộ 。 故大眾部四破分別本末別說共成九部。其上座部。 cố Đại chúng bộ tứ phá phân biệt bản mạt biệt thuyết cọng thành cửu bộ 。kỳ thượng tọa bộ 。 三百年初四百年末。本末七破為十一部。第一破者。 tam bách niên sơ tứ bách niên mạt 。bản mạt thất phá vi/vì/vị thập nhất bộ 。đệ nhất phá giả 。 有一大德造發智論。本部被難移入雪山名雪轉部。 hữu nhất Đại Đức tạo phát trí luận 。bổn bộ bị nạn/nan di nhập tuyết sơn danh tuyết chuyển bộ 。 即學論者說諸法有名說一切有部。 tức học luận giả thuyết chư pháp hữu danh thuyết nhất thiết hữu bộ 。 二於有部流出一部。即是古仙染牛生種名犢子部。 nhị ư hữu bộ lưu xuất nhất bộ 。tức thị cổ tiên nhiễm ngưu sanh chủng danh độc tử bộ 。 三者於犢子部分出四部。 tam giả ư độc tử bộ phần xuất tứ bộ 。 一者部主有法過人可上名法上部。 nhất giả bộ chủ hữu pháp quá/qua nhân khả thượng danh Pháp thượng bộ 。 二者部主性賢是賢聖種名賢胄部。 nhị giả bộ chủ tánh hiền thị hiền thánh chủng danh hiền 胄bộ 。 三者部主量法刊正無邪名正量部。四者部主所居山林繁密名密林山部。 tam giả bộ chủ lượng Pháp khan chánh vô tà danh chánh lượng bộ 。tứ giả bộ chủ sở cư sơn lâm phồn mật danh mật lâm sơn bộ 。 四從有部流出一部。 tứ tùng hữu bộ lưu xuất nhất bộ 。 謂此部主本是國王名化地部。五從化地部流出一部。 vị thử bộ chủ bổn thị Quốc Vương danh hóa địa bộ 。ngũ tùng hóa địa bộ lưu xuất nhất bộ 。 部主含法如藏之密名法藏部。六從有部流出一部。 bộ chủ hàm Pháp như tạng chi mật danh Pháp tạng bộ 。lục tùng hữu bộ lưu xuất nhất bộ 。 部主乃是飲光仙種名飲光部。 bộ chủ nãi thị ẩm quang tiên chủng danh ẩm quang bộ 。 七從有部復出一部。依經立量不依律論名經量部。 thất tùng hữu bộ phục xuất nhất bộ 。y Kinh lập lượng bất y luật luận danh Kinh lượng bộ 。 如是上座本末重破。兼本共成十一部。 như thị Thượng tọa bản mạt trọng phá 。kiêm bổn cọng thành thập nhất bộ 。 計通前九部為二十部。是謂此中諸部名義。 kế thông tiền cửu bộ vi/vì/vị nhị thập bộ 。thị vị thử trung chư bộ danh nghĩa 。 及依蘊等別有我者。此宗所說五蘊等法。 cập y uẩn đẳng biệt hữu ngã giả 。thử tông sở thuyết ngũ uẩn đẳng Pháp 。 一一別說即無作用。 nhất nhất biệt thuyết tức vô tác dụng 。 若和合時即有總相主宰作用。如車舍等。林木各別作用便無。 nhược/nhã hòa hợp thời tức hữu tổng tướng chủ tể tác dụng 。như xa xá đẳng 。lâm mộc các biệt tác dụng tiện vô 。 若和合時便有實用。此亦如是。 nhược/nhã hòa hợp thời tiện hữu thật dụng 。thử diệc như thị 。 三世蘊等而皆實有者。謂此部執。 tam thế uẩn đẳng nhi giai thật hữu giả 。vị thử bộ chấp 。 有為之法三世有體。而其作用或有或無。 hữu vi chi Pháp tam thế hữu thể 。nhi kỳ tác dụng hoặc hữu hoặc vô 。 法在未來未起作用。然為未來生相所生流入現在。 Pháp tại vị lai vị khởi tác dụng 。nhiên vi/vì/vị vị lai sanh tướng sở sanh lưu nhập hiện tại 。 住相所住方起作用。異相所異而有衰變。 trụ/trú tướng sở trụ phương khởi tác dụng 。dị tướng sở dị nhi hữu suy biến 。 滅相所滅流入過去。所說滅者。但滅作用名入過去。 diệt tướng sở diệt lưu nhập quá khứ 。sở thuyết diệt giả 。đãn diệt tác dụng danh nhập quá khứ 。 非滅法體。如運一籌至百千位。 phi diệt pháp thể 。như vận nhất trù chí bách thiên vị 。 但名有殊而體無別。由是義故三世皆實。 đãn danh hữu thù nhi thể vô biệt 。do thị nghĩa cố tam thế giai thật 。 去來蘊等皆是無者。彼宗所說去來非實。 khứ lai uẩn đẳng giai thị vô giả 。bỉ tông sở thuyết khứ lai phi thật 。 與現在法有差別故。若言三世法體皆實。 dữ hiện tại Pháp hữu sái biệt cố 。nhược/nhã ngôn tam thế Pháp thể giai thật 。 不應作用唯在現在。不爾作用與體應異。 bất ưng tác dụng duy tại hiện tại 。bất nhĩ tác dụng dữ thể ưng dị 。 若與體異不應名用。如色異聲色非聲用故。 nhược/nhã dữ thể dị bất ưng danh dụng 。như sắc dị thanh sắc phi thanh dụng cố 。 現法實去來無體。 hiện pháp thật khứ lai vô thể 。 現在蘊實積聚法故等者。 hiện tại uẩn thật tích tụ Pháp cố đẳng giả 。 謂此宗說色心等法細實麁假。極微是實色體性故。 vị thử tông thuyết sắc tâm đẳng Pháp tế thật thô giả 。cực vi thị thật sắc thể tánh cố 。 麁色是假共和合故。一實極微非眼識境。 thô sắc thị giả cọng hòa hợp cố 。nhất thật cực vi phi nhãn thức cảnh 。 合成麁色方眼識緣。縱一極微亦是蘊攝。 hợp thành thô sắc phương nhãn thức duyên 。túng nhất cực vi diệc thị uẩn nhiếp 。 蘊者聚義故蘊是實。 uẩn giả tụ nghĩa cố uẩn thị thật 。 和合生識即名處界故處界門法皆是假。 hòa hợp sanh thức tức danh xứ/xử giới cố xứ/xử giới môn Pháp giai thị giả 。 世出世法皆非實等者。問。 thế xuất thế pháp giai phi thật đẳng giả 。vấn 。 此與大乘義有何別答。由執諸法定是假立。 thử dữ Đại-Thừa nghĩa hữu hà biệt đáp 。do chấp chư pháp định thị giả lập 。 不同大乘假實雙泯。但說諸法皆假非實。不說諸法非實之因。 bất đồng Đại-Thừa giả thật song mẫn 。đãn thuyết chư Pháp giai giả phi thật 。bất thuyết chư Pháp phi thật chi nhân 。 不同應理一切諸法皆從心生。又殊勝義空。 bất đồng ưng lý nhất thiết chư pháp giai tùng tâm sanh 。hựu thù thắng nghĩa không 。 由勝義故諸法非有。故與大乘有差別也。 do thắng nghĩa cố chư Pháp phi hữu 。cố dữ Đại-Thừa hữu sái biệt dã 。 深密等經為不了義等者。 thâm mật đẳng Kinh vi ất liễu nghĩa đẳng giả 。 謂此宗中以三無性為真了義。遣三性故即說三性體不可得。 vị thử tông trung dĩ tam vô tánh vi/vì/vị chân liễu nghĩa 。khiển tam tánh cố tức thuyết tam tánh thể bất khả đắc 。 依計所執立想無性。顯計所執即無體相。 y kế sở chấp lập tưởng Vô tánh 。hiển kế sở chấp tức vô thể tướng 。 依自依他立生無性。如何但無自然生性。 y tự y tha lập sanh vô tánh 。như hà đãn vô tự nhiên sanh tánh 。 勝義無性當知亦然。故深密等建立三性。 thắng nghĩa vô tánh đương tri diệc nhiên 。cố thâm mật đẳng kiến lập tam tánh 。 有所存故非了義也。 hữu sở tồn cố phi liễu nghĩa dã 。 般若經等為非了義就偏說故等者。 Bát-nhã Kinh đẳng vi/vì/vị phi liễu nghĩa tựu Thiên thuyết cố đẳng giả 。 偏就空門遣一切相。以無自性即名勝義。 Thiên tựu không môn khiển nhất thiết tướng 。dĩ vô tự tánh tức danh thắng nghĩa 。 由勝義故世俗成空。不由世俗勝義成有。 do thắng nghĩa cố thế tục thành không 。bất do thế tục thắng nghĩa thành hữu 。 故說皆空就偏說也。 cố thuyết giai không tựu Thiên thuyết dã 。 獨覺智證與聲聞同教既不多等者。 độc giác trí chứng dữ Thanh văn đồng giáo ký bất đa đẳng giả 。 同生空智證生空理。然獨覺性利於聲聞。 đồng sanh không trí chứng sanh không lý 。nhiên độc giác tánh lợi ư Thanh văn 。 不假廣聞方能證悟。是故獨覺教習不多。 bất giả quảng văn phương năng chứng ngộ 。thị cố độc giác giáo tập bất đa 。 多同聲聞入聲聞藏。 đa đồng Thanh văn nhập Thanh văn tạng 。 然此五乘有開合者。 nhiên thử ngũ thừa hữu khai hợp giả 。 或有聖教於三乘外開人天乘。五戒十善因果別故。 hoặc hữu Thánh giáo ư tam thừa ngoại khai nhân thiên thừa 。ngũ giới thập thiện nhân quả biệt cố 。 合不定性入三乘中。隨所得果皆出世故。 hợp bất định tánh nhập tam thừa trung 。tùy sở đắc quả giai xuất thế cố 。 或有聖教人天合一。五戒十善世間法故。於三乘外開不定性。 hoặc hữu Thánh giáo nhân thiên hợp nhất 。ngũ giới Thập thiện thế gian pháp cố 。ư tam thừa ngoại khai bất định tánh 。 雖同出世種性異故。 tuy đồng xuất thế chủng tánh dị cố 。 亦非年月定判後先者。 diệc phi niên nguyệt định phán hậu tiên giả 。 真諦三藏亦立三時與此不殊而不取者。由約年月定判後先。 chân đế Tam Tạng diệc lập tam thời dữ thử bất thù nhi bất thủ giả 。do ước niên nguyệt định phán hậu tiên 。 說佛成道十二年來所說小乘名第一時。 thuyết Phật thành đạo thập nhị niên lai sở thuyết Tiểu thừa danh đệ nhất thời 。 從十二年後至三十七年說般若等為第二時。 tùng thập nhị niên hậu chí tam thập thất niên thuyết Bát-nhã đẳng vi/vì/vị đệ nhị thời 。 三十八年至涅槃來所說中道名第三時。 tam thập bát niên chí Niết-Bàn lai sở thuyết trung đạo danh đệ tam thời 。 若作此說。花嚴經等成道初說。豈即初時。 nhược/nhã tác thử thuyết 。hoa nghiêm Kinh đẳng thành đạo sơ thuyết 。khởi tức sơ thời 。 故約年月定判後先。有此過失而不取也。 cố ước niên nguyệt định phán hậu tiên 。hữu thử quá thất nhi bất thủ dã 。 但以義類相從而說者。謂三時教對不定性。 đãn dĩ nghĩa loại tướng tùng nhi thuyết giả 。vị tam thời giáo đối bất định tánh 。 佛隨根性說或前後。但雖前說對久根性。 Phật tùy căn tánh thuyết hoặc tiền hậu 。đãn tuy tiền thuyết đối cửu căn tánh 。 義同第三時即第三時攝。雖最後說對初根性。 nghĩa đồng đệ tam thời tức đệ tam thời nhiếp 。tuy tối hậu thuyết đối sơ căn tánh 。 義同初時則初時攝。故花嚴經成道初說。 nghĩa đồng sơ thời tức sơ thời nhiếp 。cố hoa nghiêm Kinh thành đạo sơ thuyết 。 義同第三時則第三時攝。 nghĩa đồng đệ tam thời tức đệ tam thời nhiếp 。 契經應諷頌等者。此十二分教義類繁多。 khế Kinh ưng phúng tụng đẳng giả 。thử thập nhị phân giáo nghĩa loại phồn đa 。 今但略釋十二名相。一者契經。梵云修多羅。 kim đãn lược thích thập nhị danh tướng 。nhất giả khế Kinh 。phạm vân tu-đa-la 。 此有二相。一通二別。通即十二皆名契經。 thử hữu nhị tướng 。nhất thông nhị biệt 。thông tức thập nhị giai danh khế Kinh 。 別謂長行。緝綴義理會理合機故名契。 biệt vị trường hàng 。tập chuế nghĩa lý hội lý hợp ky cố danh khế 。 貫穿縫綴故名為經。能契即經持業釋也。 quán xuyên phùng chuế cố danh vi Kinh 。năng khế tức Kinh trì nghiệp thích dã 。 契物之經亦依主釋。二者應頌。梵云祇夜。 khế vật chi Kinh diệc y chủ thích 。nhị giả ưng tụng 。phạm vân kì dạ 。 舊名重頌偈。應字屬平去二聲皆通。 cựu danh trọng tụng kệ 。ưng tự chúc bình khứ nhị thanh giai thông 。 長行雖說理未盡圓。或有後來聖不重語應更重述應後來人。 trường hàng tuy thuyết lý vị tận viên 。hoặc hữu hậu lai Thánh bất trọng ngữ ưng cánh trọng thuật ưng hậu lai nhân 。 應有此頌應物之頌。有財依主二釋皆通。 ưng hữu thử tụng ưng vật chi tụng 。hữu tài y chủ nhị thích giai thông 。 三者諷頌。梵云伽他。舊云不重頌偈。 tam giả phúng tụng 。phạm vân già tha 。cựu vân bất trọng tụng kệ 。 謂前未說直以頌明。可諷詠故。故名諷頌。 vị tiền vị thuyết trực dĩ tụng minh 。khả phúng vịnh cố 。cố danh phúng tụng 。 可諷之頌依主釋也。四者記別。梵云和伽羅耶。此有三相。 khả phúng chi tụng y chủ thích dã 。tứ giả kí biệt 。phạm vân hòa già la da 。thử hữu tam tướng 。 一記天人當成佛事。二記弟子死此生彼。 nhất kí Thiên Nhân đương thành Phật sự 。nhị kí đệ-tử tử thử sanh bỉ 。 三謂記別諸法之義。記即是別持業釋也。 tam vị kí biệt chư Pháp chi nghĩa 。kí tức thị biệt trì nghiệp thích dã 。 五者自說。梵云優陀那。 ngũ giả tự thuyết 。phạm vân ưu đà na 。 謂不待請觀機即說令法久住。或顯悲深。自與說別相違釋也。 vị bất đãi thỉnh quán ky tức thuyết lệnh Pháp cửu trụ 。hoặc hiển bi thâm 。tự dữ thuyết biệt tướng vi thích dã 。 六者緣起。梵云尼陀那。舊云因緣。此有三相。 lục giả duyên khởi 。phạm vân ni đà na 。cựu vân nhân duyên 。thử hữu tam tướng 。 因犯制戒。因事說法。因請說法。緣即是起持業釋也。 nhân phạm chế giới 。nhân sự thuyết Pháp 。nhân thỉnh thuyết Pháp 。duyên tức thị khởi trì nghiệp thích dã 。 七者譬喻。梵云阿波陀那。 thất giả thí dụ 。phạm vân A ba đà na 。 謂以喻況曉所說義。舉已見邊顯未見邊令義平等。 vị dĩ dụ huống hiểu sở thuyết nghĩa 。cử dĩ kiến biên hiển vị kiến biên lệnh nghĩa bình đẳng 。 故名譬喻。譬即是喻持業釋也。八者本事。 cố danh thí dụ 。thí tức thị dụ trì nghiệp thích dã 。bát giả bổn sự 。 梵云伊帝曰多伽。 phạm vân y đế viết đa già 。 謂除自身說於過去弟子及法名為本事。本體即事。本世之事。 vị trừ tự thân thuyết ư quá khứ đệ-tử cập Pháp danh vi bổn sự 。bổn thể tức sự 。bổn thế chi sự 。 持業依主二釋皆通。九者本生。梵云闍陀那。 trì nghiệp y chủ nhị thích giai thông 。cửu giả bản sanh 。phạm vân xà đà na 。 說佛自身在過去世彼彼方所行菩薩行。本體即生。本世之生。 thuyết Phật tự thân tại quá khứ thế bỉ bỉ phương sở hạnh Bồ Tát hạnh 。bổn thể tức sanh 。bổn thế chi sanh 。 亦通持業依主二釋。十者方廣。梵云毘佛略。 diệc thông trì nghiệp y chủ nhị thích 。thập giả phương quảng 。phạm vân tỳ Phật lược 。 此有二相。一謂說行菩薩勝道。 thử hữu nhị tướng 。nhất vị thuyết hạnh/hành/hàng Bồ Tát thắng đạo 。 二法廣多高大長遠。理正名方。教多名廣。 nhị Pháp quảng đa cao Đại trường/trưởng viễn 。lý chánh danh phương 。giáo đa danh quảng 。 方理之廣依主釋也。十一希法。梵云阿浮陀達磨。 phương lý chi quảng y chủ thích dã 。thập nhất hy pháp 。phạm vân a phù đà đạt-ma 。 舊名未曾有經。 cựu danh vị tằng hữu Kinh 。 謂說八眾共不共德及餘最勝驚異之法。希有之法。法即希有。通於二釋。 vị thuyết bát chúng cọng bất cộng đức cập dư tối thắng kinh dị chi Pháp 。hy hữu chi Pháp 。Pháp tức hy hữu 。thông ư nhị thích 。 十二論議。梵云優波提舍。此有二相。一佛自說。 thập nhị luận nghị 。phạm vân Ưu Ba Đề Xá 。thử hữu nhị tướng 。nhất Phật tự thuyết 。 謂諸經典修環研竅磨怛理迦。 vị chư Kinh điển tu hoàn nghiên khiếu ma đát lý Ca 。 二聖弟子已見諦者。依自所證無倒宣說。 nhị thánh đệ tử dĩ kiến đế giả 。y tự sở chứng vô đảo tuyên thuyết 。 論體即議持業釋也。 luận thể tức nghị trì nghiệp thích dã 。 略廣分別十七地義者。但直分別十七地義。 lược quảng phân biệt thập thất địa nghĩa giả 。đãn trực phân biệt thập thất địa nghĩa 。 而不決釋深隱奧義。是故但名為本地分。 nhi bất quyết thích thâm ẩn áo nghĩa 。thị cố đãn danh vi bản địa phần 。 十七地者。一者五識身相應地。二者意地。 thập thất địa giả 。nhất giả ngũ thức thân tướng ứng địa 。nhị giả ý địa 。 三者尋伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。 tam giả tầm tý địa 。tứ giả vô tầm duy tý địa 。ngũ giả vô tầm vô tý địa 。 六者三摩呬多地。七非三摩呬多地。 lục giả tam ma hứ đa địa 。thất phi tam ma hứ đa địa 。 八有心地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。 bát hữu tâm địa 。cửu vô tâm địa 。thập văn sở thành địa 。thập nhất tư sở thành địa 。 十二修所成地。十三聲聞地。十四獨覺地。 thập nhị tu sở thành địa 。thập tam Thanh văn địa 。thập tứ độc giác địa 。 十五菩薩地。十六有餘依地。十七無餘依地。 thập ngũ  Bồ Tát địa 。thập lục hữu dư y địa 。thập thất vô dư y địa 。 故瑜伽論總攝頌云。五識相應意。有尋伺等三。 cố du già luận tổng nhiếp tụng vân 。ngũ thức tướng ứng ý 。hữu tầm tý đẳng tam 。 三摩地俱非。有心無心地。聞思修所立。 tam-ma-địa câu phi 。hữu tâm vô tâm địa 。văn tư tu sở lập 。 如是具三乘。有依及無依。是名十七地。 như thị cụ tam thừa 。hữu y cập vô y 。thị danh thập thất địa 。 廣釋名義如最勝子瑜伽論釋。 quảng thích danh nghĩa như Tối thắng tử du già luận thích 。 言大乘者謂菩薩乘者。大乘之言通因及果。 ngôn Đại-Thừa giả vị Bồ-tát thừa giả 。Đại-Thừa chi ngôn thông nhân cập quả 。 是佛菩薩大人乘故言菩薩乘。就因而論。 thị Phật Bồ-tát Đại nhân thừa cố ngôn Bồ-tát thừa 。tựu nhân nhi luận 。 菩薩乘此到佛地故。若言佛乘約果而說。 Bồ-tát thừa thử đáo Phật địa cố 。nhược/nhã ngôn Phật thừa ước quả nhi thuyết 。 一切諸佛本所乘故。簡異聲聞小人之乘。 nhất thiết chư Phật bổn sở thừa cố 。giản dị Thanh văn tiểu nhân chi thừa 。 故舉菩薩而釋大乘。 cố cử Bồ Tát nhi thích Đại-Thừa 。 剋用理智而為體者。以是能證所證法故。 khắc dụng lý trí nhi vi thể giả 。dĩ thị năng chứng sở chứng pháp cố 。 攝有無為一切功德故。一切功德之依處故。 nhiếp hữu vô vi/vì/vị nhất thiết công đức cố 。nhất thiết công đức chi y xứ cố 。 故與理智正為乘體。而於教果兼名乘者。 cố dữ lý trí chánh vi/vì/vị thừa thể 。nhi ư giáo quả kiêm danh thừa giả 。 以教顯理。得理云教。智即是行。有行成果。 dĩ giáo hiển lý 。đắc lý vân giáo 。trí tức thị hạnh/hành/hàng 。hữu hạnh/hành/hàng thành quả 。 是故教果兼名大乘。 thị cố giáo quả kiêm danh Đại-Thừa 。 小乘唯明七十五法者。心法有一。 Tiểu thừa duy minh thất thập ngũ pháp giả 。tâm Pháp hữu nhất 。 心所有法有四十六。色法有十一。不相應行有十四種。 tâm sở hữu Pháp hữu tứ thập lục 。sắc Pháp hữu thập nhất 。bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hữu thập tứ chủng 。 無為有三。如是共成七十五法。 vô vi/vì/vị hữu tam 。như thị cọng thành thất thập ngũ pháp 。 有說本事廣論未譯但錄名等者。 hữu thuyết bổn sự quảng luận vị dịch đãn lục danh đẳng giả 。 若有廣論此但錄名不名別論。何故題中云百法論。 nhược hữu quảng luận thử đãn lục danh bất danh biệt luận 。hà cố Đề trung vân bách pháp luận 。 若廣論中錄名數者。應言論中略錄名數。 nhược/nhã quảng luận trung lục danh số giả 。ưng ngôn luận trung lược lục danh số 。 寧言分中錄名數也。由此故如是妄言耳。 ninh ngôn phần trung lục danh số dã 。do thử cố như thị vọng ngôn nhĩ 。 總上九號具包三德六義差別故名世尊者。 tổng thượng cửu hiệu cụ bao tam đức lục nghĩa sái biệt cố danh thế Tôn-Giả 。 言九號者。即十號中前之九號。 ngôn cửu hiệu giả 。tức thập hiệu trung tiền chi cửu hiệu 。 其第十號名世尊者。由前九號故得名耳。一者如來。 kỳ đệ thập hiệu danh thế Tôn-Giả 。do tiền cửu hiệu cố đắc danh nhĩ 。nhất giả Như Lai 。 二者應正等覺。即舊所云應供正遍知。 nhị giả Ứng Chánh Đẳng Giác 。tức cựu sở vân Ứng-Cúng Chánh-biến-Tri 。 三明行圓滿。即舊所云明行足。四者善逝。五者世間解。 tam minh hạnh/hành/hàng viên mãn 。tức cựu sở vân Minh-hạnh-Túc 。tứ giả Thiện-Thệ 。ngũ giả Thế-gian-giải 。 六無上丈夫。七調御士。 lục vô thượng trượng phu 。thất điều ngự sĩ 。 舊云無上士調御丈夫。八天人師。九者佛。十者世尊　言三德者。 cựu vân Vô-thượng-Sĩ điều ngự trượng phu 。bát Thiên Nhân Sư 。cửu giả Phật 。thập giả Thế Tôn 　ngôn tam đức giả 。 一者恩德。即佛化身。 nhất giả ân đức 。tức Phật hóa thân 。 巡數六道化利眾生有恩德故。二者智德。即佛報身。 tuần số lục đạo hóa lợi chúng sanh hữu ân đức cố 。nhị giả trí đức 。tức Phật báo thân 。 以大智慧成就一切諸功德故。三者斷德即佛法身。 dĩ đại trí tuệ thành tựu nhất thiết chư công đức cố 。tam giả đoạn đức tức Phật Pháp thân 。 由斷諸障顯現真如萬德體故　言六義者。 do đoạn chư chướng hiển hiện chân như vạn đức thể cố 　ngôn lục nghĩa giả 。 一者自在。永不繫屬諸煩惱故。二者熾盛。 nhất giả tự tại 。vĩnh bất hệ chúc chư phiền não cố 。nhị giả sí thịnh 。 炎猛智火所燒練故。三者端嚴。殊勝相好所莊嚴故。 viêm mãnh trí hỏa sở thiêu luyện cố 。tam giả đoan nghiêm 。thù thắng tướng hảo sở trang nghiêm cố 。 四者名稱。一切世間咸稱讚故。五者吉祥。 tứ giả danh xưng 。nhất thiết thế gian hàm xưng tán cố 。ngũ giả cát tường 。 一切天人皆供養故。六者尊貴。 nhất thiết Thiên Nhân giai cúng dường cố 。lục giả tôn quý 。 利樂一切無懈廢故。 lợi lạc nhất thiết vô giải phế cố 。 雖此二義亦通無我等者。此通伏難。 tuy thử nhị nghĩa diệc thông vô ngã đẳng giả 。thử thông phục nạn/nan 。 謂有難言。既言法者是軌持義。 vị hữu nạn/nan ngôn 。ký ngôn Pháp giả thị quỹ trì nghĩa 。 此義合通下一無我。何故五種獨名為法。 thử nghĩa hợp thông hạ nhất vô ngã 。hà cố ngũ chủng độc danh vi Pháp 。 為通此難言難此等一軌唯有體無法非緣不生心故者。 vi/vì/vị thông thử nạn/nan ngôn nạn/nan thử đẳng nhất quỹ duy hữu thể vô Pháp phi duyên bất sanh tâm cố giả 。 心緣有無生不生心有其二說。一云。 tâm duyên hữu vô sanh bất sanh tâm hữu kỳ nhị thuyết 。nhất vân 。 緣無之時亦得生心。緣過去未來等心亦生故。二云不生。 duyên vô chi thời diệc đắc sanh tâm 。duyên quá khứ vị lai đẳng tâm diệc sanh cố 。nhị vân bất sanh 。 雖過未等外質是無。而有影像當情而現。 tuy quá/qua vị đẳng ngoại chất thị vô 。nhi hữu ảnh tượng đương tình nhi hiện 。 要緣影像方得生心。無相分時心不生故。 yếu duyên ảnh tượng phương đắc sanh tâm 。vô tướng phần thời tâm bất sanh cố 。 是故無法不得成緣。非所緣緣心不生故。 thị cố vô Pháp bất đắc thành duyên 。phi sở duyên duyên tâm bất sanh cố 。 既軌則者生物解義。是故軌義無法不成。 ký quỹ tắc giả sanh vật giải nghĩa 。thị cố quỹ nghĩa vô Pháp bất thành 。 二軌唯差別緣無我等者。 nhị quỹ duy sái biệt duyên vô ngã đẳng giả 。 此中差別謂即是句。言自性者謂即是名。故唯識論云。 thử trung sái biệt vị tức thị cú 。ngôn tự tánh giả vị tức thị danh 。cố duy thức luận vân 。 名詮自性句詮差別。且如頌云諸行無常。 danh thuyên tự tánh cú thuyên sái biệt 。thả như tụng vân chư hạnh vô thường 。 各別四名但詮自性。未合成句智解未生。 các biệt tứ danh đãn thuyên tự tánh 。vị hợp thành cú trí giải vị sanh 。 合成句時差別於常方解諸行。 hợp thành cú thời sái biệt ư thường phương giải chư hạnh 。 是其無常故唯差別而在軌義。 thị kỳ vô thường cố duy sái biệt nhi tại quỹ nghĩa 。 三軌唯有為要成因緣方生解等者。 tam quỹ duy hữu vi yếu thành nhân duyên phương sanh giải đẳng giả 。 謂有為法方成因緣。仗因託緣方能生解。 vị hữu vi Pháp phương thành nhân duyên 。trượng nhân thác duyên phương năng sanh giải 。 故軌則義唯在有為。其無為者既都無相。 cố quỹ tắc nghĩa duy tại hữu vi 。kỳ vô vi/vì/vị giả ký đô vô tướng 。 心不能緣不成因緣。不能生解不成軌義。 tâm bất năng duyên bất thành nhân duyên 。bất năng sanh giải bất thành quỹ nghĩa 。 不失自性持義則通。 bất thất tự tánh trì nghĩa tức thông 。 雖後得智有漏意識亦緣無為而生智解。但是影像不是親緣。不同正智故不為例。 tuy hậu đắc trí hữu lậu ý thức diệc duyên vô vi/vì/vị nhi sanh trí giải 。đãn thị ảnh tượng bất thị thân duyên 。bất đồng chánh trí cố bất vi/vì/vị lệ 。 四軌唯後說持通前宣等者。 tứ quỹ duy hậu thuyết trì thông tiền tuyên đẳng giả 。 此依因緣比量宗說。如佛弟子立聲無常。 thử y nhân duyên tỉ lượng tông thuyết 。như Phật đệ tử lập thanh vô thường 。 聲是前宣無常後說。但聞聲字未能生解。若聞無常方有解生。 thanh thị tiền tuyên vô thường hậu thuyết 。đãn văn thanh tự vị năng sanh giải 。nhược/nhã văn vô thường phương hữu giải sanh 。 是故軌義不通前宣。若論持義通前及後。 thị cố quỹ nghĩa bất thông tiền tuyên 。nhược/nhã luận trì nghĩa thông tiền cập hậu 。 解與未解守自性故。 giải dữ vị giải thủ tự tánh cố 。 五軌唯能詮要名句文等者。 ngũ quỹ duy năng thuyên yếu danh cú văn đẳng giả 。 能詮即是名句文三。所詮是義。雖所詮義亦能生解。 năng thuyên tức thị danh cú văn tam 。sở thuyên thị nghĩa 。tuy sở thuyên nghĩa diệc năng sanh giải 。 而名句文生解用增。是故軌義唯在名等。 nhi danh cú văn sanh giải dụng tăng 。thị cố quỹ nghĩa duy tại danh đẳng 。 故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。 cố quỹ nghĩa cục trì nghĩa tức thông giả 。hữu quỹ nghĩa xứ/xử tất hữu trì nghĩa 。 有持義處或無軌義。故軌與持通局異也。 hữu trì nghĩa xứ/xử hoặc vô quỹ nghĩa 。cố quỹ dữ trì thông cục dị dã 。 一緣慮義等者。 nhất duyên lự nghĩa đẳng giả 。 然准四卷楞伽經注有二種心。一者質多緣慮之心。 nhiên chuẩn tứ quyển Lăng Già Kinh chú hữu nhị chủng tâm 。nhất giả chất đa duyên lự chi tâm 。 二者乾栗大貞實之心。八識皆名虛妄分別。攀緣思慮一切妄境。 nhị giả kiền lật Đại trinh thật chi tâm 。bát thức giai danh hư vọng phân biệt 。phàn duyên tư lự nhất thiết vọng cảnh 。 皆名質多緣慮心矣。既能變生一切諸法。 giai danh chất đa duyên lự tâm hĩ 。ký năng biến sanh nhất thiết chư pháp 。 是一切法貞實體相。是故亦名貞實心矣。 thị nhất thiết pháp trinh thật thể tướng 。thị cố diệc danh trinh thật tâm hĩ 。 三集起義等者。 tam tập khởi nghĩa đẳng giả 。 謂第八識能集染淨諸法種子在識含藏。而能現起染淨諸法。 vị đệ bát thức năng tập nhiễm tịnh chư Pháp chủng tử tại thức hàm tạng 。nhi năng hiện khởi nhiễm tịnh chư Pháp 。 若前七識能集熏起。染淨種子在本識中。 nhược/nhã tiền thất thức năng tập huân khởi 。nhiễm tịnh chủng tử tại bổn thức trung 。 令從本識起染淨法。故楞伽云。心名採集業。 lệnh tùng bổn thức khởi nhiễm tịnh Pháp 。cố Lăng già vân 。tâm danh thải tập nghiệp 。 意名廣採集。故集起義八識皆通。 ý danh quảng thải tập 。cố tập khởi nghĩa bát thức giai thông 。 若於方所現等者。於方所者。 nhược/nhã ư phương sở hiện đẳng giả 。ư phương sở giả 。 謂現前色不離方處故。所現骨鎖等者。 vị hiện tiền sắc bất ly phương xứ/xử cố 。sở hiện cốt tỏa đẳng giả 。 即觀行者所觀同類影像諸色。形顯者。形謂形色。顯謂顯色。 tức quán hành giả sở quán đồng loại ảnh tượng chư sắc 。hình hiển giả 。hình vị hình sắc 。hiển vị hiển sắc 。 如是總名方所示現。 như thị tổng danh phương sở thị hiện 。 此有四句等者。自有相應而非是行。 thử hữu tứ cú đẳng giả 。tự hữu tướng ứng nhi phi thị hạnh/hành/hàng 。 即受想蘊。自有是行而非相應。即成就等。 tức thọ/thụ tưởng uẩn 。tự hữu thị hạnh/hành/hàng nhi phi tướng ứng 。tức thành tựu đẳng 。 有非相應亦非是行。謂即色蘊。有亦相應亦是行者。 hữu phi tướng ứng diệc phi thị hạnh/hành/hàng 。vị tức sắc uẩn 。hữu diệc tướng ứng diệc thị hành giả 。 即除受想諸餘心所。釋義可知。 tức trừ thọ/thụ tưởng chư dư tâm sở 。thích nghĩa khả tri 。 心遠獨行者。 tâm viễn độc hành giả 。 謂說此心遠通凡聖一切處行名曰遠行。 vị thuyết thử tâm viễn thông phàm Thánh nhất thiết xứ hạnh/hành/hàng danh viết viễn hạnh/hành/hàng 。 唯獨一識唯一意識無別心所名曰獨行。 duy độc nhất thức duy nhất ý thức vô biệt tâm sở danh viết độc hành 。 士夫六界者。謂地水火風空識也。 sĩ phu lục giới giả 。vị địa thủy hỏa phong không thức dã 。 於六界中但言識界不說心所。以心勝故。 ư lục giới trung đãn ngôn thức giới bất thuyết tâm sở 。dĩ tâm thắng cố 。 如地獄卒者。謂彼有情同業果報。 như địa ngục tốt giả 。vị bỉ hữu tình đồng nghiệp quả báo 。 同處同時共變獄卒為逼害事。非是心外實有獄卒。 đồng xứ/xử đồng thời cọng biến ngục tốt vi/vì/vị bức hại sự 。phi thị tâm ngoại thật hữu ngục tốt 。 不爾云何不同受苦。諸小乘師釋此義云。 bất nhĩ vân hà bất đồng thọ khổ 。chư Tiểu thừa sư thích thử nghĩa vân 。 謂由業力感別四大。雖在火等而不受苦。 vị do nghiệp lực cảm biệt tứ đại 。tuy tại hỏa đẳng nhi bất thọ khổ 。 大乘難云。若不受苦非地獄收。何趣所攝。 Đại-Thừa nạn/nan vân 。nhược/nhã bất thọ khổ phi địa ngục thu 。hà thú sở nhiếp 。 小乘答云。鬼趣所攝。既許天上亦有傍生。 Tiểu thừa đáp vân 。quỷ thú sở nhiếp 。ký hứa Thiên thượng diệc hữu bàng sanh 。 地獄有鬼於理何失。大乘難云。天上傍生受天妙樂。 địa ngục hữu quỷ ư lý hà thất 。Đại-Thừa nạn/nan vân 。Thiên thượng bàng sanh thọ/thụ Thiên diệu lạc/nhạc 。 地獄中鬼何無苦耶。若不爾者。 địa ngục trung quỷ hà vô khổ da 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 如諸餓鬼於清水上見火濃河。人見為水。 như chư ngạ quỷ ư thanh thủy thượng kiến hỏa nùng hà 。nhân kiến vi/vì/vị thủy 。 兩類同處同時見殊。若法離心寧有是事。 lượng (lưỡng) loại đồng xứ/xử đồng thời kiến thù 。nhược/nhã Pháp ly tâm ninh hữu thị sự 。 故諸色法不相應法皆不離心。 cố chư sắc Pháp bất tướng ứng Pháp giai bất ly tâm 。 此定非異色心心所有實體用等者。 thử định phi dị sắc tâm tâm sở hữu thật thể dụng đẳng giả 。 此中量云。此不相應定非異於色心心所有實體用。 thử trung lượng vân 。thử bất tướng ứng định phi dị ư sắc tâm tâm sở hữu thật thể dụng 。 宗也。許蘊攝故者因也。如色心等者。喻也。 tông dã 。hứa uẩn nhiếp cố giả nhân dã 。như sắc tâm đẳng giả 。dụ dã 。 並云。色心等法蘊所攝。非異色心有體用。 tịnh vân 。sắc tâm đẳng pháp uẩn sở nhiếp 。phi dị sắc tâm hữu thể dụng 。 不相應行許蘊攝。非離心等有體用。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hứa uẩn nhiếp 。phi ly tâm đẳng hữu thể dụng 。 若異心等等者。此中量云。 nhược/nhã dị tâm đẳng đẳng giả 。thử trung lượng vân 。 不相應行定非實有。宗也。心心所色及諸無為所不攝故。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng định phi thật hữu 。tông dã 。tâm tâm sở sắc cập chư vô vi/vì/vị sở bất nhiếp cố 。 因也。如畢竟無。喻也。畢竟無者。 nhân dã 。như tất cánh vô 。dụ dã 。tất cánh vô giả 。 即龜毛等畢竟無。心等不攝。畢竟無非是實有。 tức quy mao đẳng tất cánh vô 。tâm đẳng bất nhiếp 。tất cánh vô phi thị thật hữu 。 不相應心等不攝。不相應亦非實有。 bất tướng ứng tâm đẳng bất nhiếp 。bất tướng ứng diệc phi thật hữu 。 然諸無為所知性故等者。 nhiên chư vô vi/vì/vị sở tri tánh cố đẳng giả 。 此立無為不離心等有二比量。第一量云。 thử lập vô vi ất ly tâm đẳng hữu nhị tỉ lượng 。đệ nhất lượng vân 。 然諸無為不應執為離色心等實無為性。宗也。所知性故者。 nhiên chư vô vi ất ưng chấp vi/vì/vị ly sắc tâm đẳng thật vô vi/vì/vị tánh 。tông dã 。sở tri tánh cố giả 。 因也。謂即無為是心智等所知性故。 nhân dã 。vị tức vô vi/vì/vị thị tâm trí đẳng sở tri tánh cố 。 如色心等者。喻也。謂此色法是心所知。 như sắc tâm đẳng giả 。dụ dã 。vị thử sắc Pháp thị tâm sở tri 。 心心所法亦是所知。意識能知一切心故。總合並云。 tâm tâm sở Pháp diệc thị sở tri 。ý thức năng tri nhất thiết tâm cố 。tổng hợp tịnh vân 。 色心心所是所知。不可執為離心等。 sắc tâm tâm sở thị sở tri 。bất khả chấp vi/vì/vị ly tâm đẳng 。 無為既是所知性。如何執離於色心。第二量云。 vô vi/vì/vị ký thị sở tri tánh 。như hà chấp ly ư sắc tâm 。đệ nhị lượng vân 。 然諸無為不應執為離色心等實無為性。宗也。 nhiên chư vô vi ất ưng chấp vi/vì/vị ly sắc tâm đẳng thật vô vi/vì/vị tánh 。tông dã 。 是色心等所顯性故。因也。如色心等者。喻也。 thị sắc tâm đẳng sở hiển tánh cố 。nhân dã 。như sắc tâm đẳng giả 。dụ dã 。 所言色心所顯自性者。此中所顯有其四義。 sở ngôn sắc tâm sở hiển tự tánh giả 。thử trung sở hiển hữu kỳ tứ nghĩa 。 一以色顯色。如燈照物等。二以心顯心。 nhất dĩ sắc hiển sắc 。như đăng chiếu vật đẳng 。nhị dĩ tâm hiển tâm 。 如他心智等。三以色顯心。以聲說心等。四以心顯色。 như tha tâm trí đẳng 。tam dĩ sắc hiển tâm 。dĩ thanh thuyết tâm đẳng 。tứ dĩ tâm hiển sắc 。 如心緣色等。然三無為一一皆是色心所顯。 như tâm duyên sắc đẳng 。nhiên tam vô vi/vì/vị nhất nhất giai thị sắc tâm sở hiển 。 故佛地云。五蘊無處以顯虛空。 cố Phật địa vân 。ngũ uẩn vô xứ/xử dĩ hiển hư không 。 斷有漏蘊以顯擇滅。諸蘊不生顯非擇滅。 đoạn hữu lậu uẩn dĩ hiển trạch diệt 。chư uẩn bất sanh hiển Phi trạch diệt 。 是故無為是色心等所顯性也。總結並云。心等皆是所顯性。 thị cố vô vi/vì/vị thị sắc tâm đẳng sở hiển tánh dã 。tổng kết tịnh vân 。tâm đẳng giai thị sở hiển tánh 。 非是離心實無為。無為亦是所顯性。 phi thị ly tâm thật vô vi/vì/vị 。vô vi/vì/vị diệc thị sở hiển tánh 。 寧離心等有無為。 ninh ly tâm đẳng hữu vô vi/vì/vị 。 如正斷等雖無前相等者。四正斷者。 như chánh đoạn đẳng tuy vô tiền tướng đẳng giả 。tứ chánh đoạn giả 。 一者已生惡不善法由正懃力斷之令滅。 nhất giả dĩ sanh ác bất thiện pháp do chánh cần lực đoạn chi lệnh diệt 。 二者未生惡不善法由正懃力令不得生起。 nhị giả vị sanh ác bất thiện pháp do chánh cần lực lệnh bất đắc sanh khởi 。 三者未生諸勝善法由正懃力修之令生。 tam giả vị sanh chư thắng thiện Pháp do chánh cần lực tu chi lệnh sanh 。 四者已生諸勝善法由正懃力修令增長。 tứ giả dĩ sanh chư thắng thiện Pháp do chánh cần lực tu lệnh tăng trưởng 。 此四正懃雖無前相。說四次第相。但約言說而為次第。 thử tứ chánh cần tuy vô tiền tướng 。thuyết tứ thứ đệ tướng 。đãn ước ngôn thuyết nhi vi thứ đệ 。 應知皆是隨轉理門者。 ứng tri giai thị tùy chuyển lý môn giả 。 諸大乘經有二理門一者真實理門。謂說大乘究竟實理。 chư Đại thừa Kinh hữu nhị lý môn nhất giả chân thật lý môn 。vị thuyết Đại-Thừa cứu cánh thật lý 。 如說八識二無我等。二者隨轉理門。 như thuyết bát thức nhị vô ngã đẳng 。nhị giả tùy chuyển lý môn 。 且隨初根說小乘法。如說六識人無我等。此非究竟。 thả tùy sơ căn thuyết Tiểu thừa Pháp 。như thuyết lục thức nhân vô ngã đẳng 。thử phi cứu cánh 。 應可改轉入真實理。名轉理門。今大乘中有此義者。 ưng khả cải chuyển nhập chân thật lý 。danh chuyển lý môn 。kim Đại-Thừa trung hữu thử nghĩa giả 。 當知皆是隨轉理門。 đương tri giai thị tùy chuyển lý môn 。 即涅槃經隨人隨意隨時義也。 tức Niết Bàn Kinh tùy nhân tùy ý tùy thời nghĩa dã 。 然亦不許一念並生者。小乘論云。 nhiên diệc bất hứa nhất niệm tịnh sanh giả 。Tiểu thừa luận vân 。 以一身中無二心故。等無間緣唯有一故。 dĩ nhất thân trung vô nhị tâm cố 。đẳng vô gian duyên duy hữu nhất cố 。 是故不得一念並生。 thị cố bất đắc nhất niệm tịnh sanh 。 開阿賴耶染淨分位說九識者。 khai a-lại-da nhiễm tịnh phần vị thuyết cửu thức giả 。 真諦三藏譯九識論亦同楞伽。其前八識與此不殊。 chân đế Tam Tạng dịch cửu thức luận diệc đồng Lăng già 。kỳ tiền bát thức dữ thử bất thù 。 第九名為阿磨羅識。意說賴耶離生滅染。 đệ cửu danh vi a ma La thức 。ý thuyết lại da ly sanh diệt nhiễm 。 即是真如名阿磨羅識。 tức thị chân như danh a ma La thức 。 而亦不離第八淨分是故無別第八識也。 nhi diệc bất ly đệ bát tịnh phần thị cố vô biệt đệ bát thức dã 。 攝大乘論依前六識等者。無性論第四卷云。 Nhiếp Đại Thừa Luận y tiền lục thức đẳng giả 。Vô tánh luận đệ tứ quyển vân 。 一身識。謂眼等五根。二身者識。 nhất thân thức 。vị nhãn đẳng ngũ căn 。nhị thân giả thức 。 謂五識所依意界。三受者識。謂第六識所依意界。 vị ngũ thức sở y ý giới 。tam thọ giả thức 。vị đệ lục thức sở y ý giới 。 此上三識以內六界為體。四彼所受識。謂外六塵。 thử thượng tam thức dĩ nội lục giới vi/vì/vị thể 。tứ bỉ sở thọ thức 。vị ngoại lục trần 。 五彼能受識。謂六識界。六世識。謂似三時影現。 ngũ bỉ năng thọ thức 。vị lục thức giới 。lục thế thức 。vị tự tam thời ảnh hiện 。 七數識。謂似一等算數影現。八處識。 thất số thức 。vị tự nhất đẳng toán số ảnh hiện 。bát xứ/xử thức 。 謂似村等影現。九言說識。謂似見聞等言說相現。 vị tự thôn đẳng ảnh hiện 。cửu ngôn thuyết thức 。vị tự kiến văn đẳng ngôn thuyết tướng hiện 。 十自他差別識。謂即所起我我所執。 thập tự tha sái biệt thức 。vị tức sở khởi ngã ngã sở chấp 。 十一善惡趣生死識。謂似五趣等相現。 thập nhất thiện ác thú sanh tử thức 。vị tự ngũ thú đẳng tướng hiện 。 故十一識依於六識。根境識三而建立也。 cố thập nhất thức y ư lục thức 。căn cảnh thức tam nhi kiến lập dã 。 深密等經於阿賴耶等者。 thâm mật đẳng Kinh ư a-lại-da đẳng giả 。 等即等取阿毘達磨經及唯識論。七種識名如下所列。 đẳng tức đẳng thủ A-tỳ Đạt-ma Kinh cập duy thức luận 。thất chủng thức danh như hạ sở liệt 。 謂阿賴耶異熟識無垢識是別分位而立別名。 vị a-lại-da dị thục thức vô cấu thức thị biệt phần vị nhi lập biệt danh 。 其根本識阿陀那所知依種子識通一切位。 kỳ căn bổn thức A-đà-na sở tri y chủng tử thức thông nhất thiết vị 。 約通分位而立通名。 ước thông phần vị nhi lập thông danh 。 攝論所說一意識宗等者。 nhiếp luận sở thuyết nhất ý thức tông đẳng giả 。 彼論所引一意識菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。 bỉ luận sở dẫn nhất ý thức Bồ Tát sở tông chi nghĩa 。nhi bất phá xích bỉ hợp tiền lục 。 但是一識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。 đãn thị nhất thức do y lục căn biệt thủ lục trần khai lục thức danh 。phi hữu lục thức 。 兼第七八總有三識。 kiêm đệ thất bát tổng hữu tam thức 。 恒審思量勝餘識者。夫言意者思量為義。 hằng thẩm tư lượng thắng dư thức giả 。phu ngôn ý giả tư lượng vi/vì/vị nghĩa 。 唯第七識恒審思量。由此應作四句分別。 duy đệ thất thức hằng thẩm tư lượng 。do thử ưng tác tứ cú phân biệt 。 若第八識恒而不審。其第六識審而不恒。 nhược/nhã đệ bát thức hằng nhi bất thẩm 。kỳ đệ lục thức thẩm nhi bất hằng 。 若前五識非恒非審。唯第七識亦審亦恒。 nhược/nhã tiền ngũ thức phi hằng phi thẩm 。duy đệ thất thức diệc thẩm diệc hằng 。 是故恒審勝餘識也。 thị cố hằng thẩm thắng dư thức dã 。 縱色現前盲不見者。意顯眼識不依色起。 túng sắc hiện tiền manh bất kiến giả 。ý hiển nhãn thức bất y sắc khởi 。 若說眼識定依色起。色現前時盲者應見。 nhược/nhã thuyết nhãn thức định y sắc khởi 。sắc hiện tiền thời manh giả ưng kiến 。 雖無色時眼識不生。以色比根依根義勝。 tuy vô sắc thời nhãn thức bất sanh 。dĩ sắc bỉ căn y căn nghĩa thắng 。 根若壞時識必不起。縱有色時盲不見故。 căn nhược/nhã hoại thời thức tất bất khởi 。túng hữu sắc thời manh bất kiến cố 。 如病損眼識並見黃者。顯發眼識必由眼根。 như bệnh tổn nhãn thức tịnh kiến hoàng giả 。hiển phát nhãn thức tất do nhãn căn 。 如迦末羅病損壞眼根故於青色等並見為 như Ca mạt la bệnh tổn hoại nhãn căn cố ư thanh sắc đẳng tịnh kiến vi/vì/vị 黃。只由根壞識謬見生。不由色壞眼識謬見。 hoàng 。chỉ do căn hoại thức mậu kiến sanh 。bất do sắc hoại nhãn thức mậu kiến 。 以色境相壞與不壞識稱境知。 dĩ sắc cảnh tướng hoại dữ bất hoại thức xưng cảnh tri 。 若根壞時識即謬見。故發識用必在眼根不在色境。 nhược/nhã căn hoại thời thức tức mậu kiến 。cố phát thức dụng tất tại nhãn căn bất tại sắc cảnh 。 眼識種子隨眼種生等者。 nhãn thức chủng tử tùy nhãn chủng sanh đẳng giả 。 謂根境識三種種子。眼根種起眼識種生。根種不生識種不起。 vị căn cảnh thức tam chủng chủng tử 。nhãn căn chủng khởi nhãn thức chủng sanh 。căn chủng bất sanh thức chủng bất khởi 。 不隨色種眼識種起。 bất tùy sắc chủng nhãn thức chủng khởi 。 若自在位乃至隨根無相濫失等者。 nhược/nhã tự tại vị nãi chí tùy căn vô tướng lạm thất đẳng giả 。 謂若隨境立六識名。至自在位五根互用。 vị nhược/nhã tùy cảnh lập lục thức danh 。chí tự tại vị ngũ căn hỗ dụng 。 眼根發識遍緣五塵為名觸識。 nhãn căn phát thức biến duyên ngũ trần vi/vì/vị danh xúc thức 。 乃至鼻根發識緣境遍於五塵。是則五識皆名五識。有雜亂過。 nãi chí Tỳ căn phát thức duyên cảnh biến ư ngũ trần 。thị tắc ngũ thức giai danh ngũ thức 。hữu tạp loạn quá/qua 。 若其隨根即無此過。 nhược/nhã kỳ tùy căn tức vô thử quá/qua 。 縱其眼根能發之識緣一切境。但可隨根名為眼識。即無雜亂。 túng kỳ nhãn căn năng phát chi thức duyên nhất thiết cảnh 。đãn khả tùy căn danh vi nhãn thức 。tức vô tạp loạn 。 初通一切異生相續等者。 sơ thông nhất thiết dị sanh tướng tục đẳng giả 。 言相續者謂即蘊身。今舉蘊身故言相續。或依於蘊方得相續。 ngôn tướng tục giả vị tức uẩn thân 。kim cử uẩn thân cố ngôn tướng tục 。hoặc y ư uẩn phương đắc tướng tục 。 法空智果等者。法空智者取正體智。 pháp không trí quả đẳng giả 。pháp không trí giả thủ chánh thể trí 。 而言果者取後得智及後智所引滅定。 nhi ngôn quả giả thủ hậu đắc trí cập hậu trí sở dẫn diệt định 。 此二皆是正智果故。是故皆名法空智果。 thử nhị giai thị chánh trí quả cố 。thị cố giai danh pháp không trí quả 。 彼緣無垢識等者。等即等取異熟識也。 bỉ duyên vô cấu thức đẳng giả 。đẳng tức đẳng thủ dị thục thức dã 。 若至佛身平等性智緣異熟識。 nhược/nhã chí Phật thân bình đẳng tánh trí duyên dị thục thức 。 菩薩第八未得轉依但名異熟。有此差別故置等言。 Bồ Tát đệ bát vị đắc chuyển y đãn danh dị thục 。hữu thử sái biệt cố trí đẳng ngôn 。 謂前七識皆是種生等者。七識是果。 vị tiền thất thức giai thị chủng sanh đẳng giả 。thất thức thị quả 。 種子是因。然因與果皆名體相。體即是相無差別也。 chủng tử thị nhân 。nhiên nhân dữ quả giai danh thể tướng 。thể tức thị tướng vô sái biệt dã 。 凡因與果雖非定一不可定異。 phàm nhân dữ quả tuy phi định nhất bất khả định dị 。 無別性故　即攬此種為第八識者。如唯識論第二卷云。 vô biệt tánh cố 　tức lãm thử chủng vi/vì/vị đệ bát thức giả 。như duy thức luận đệ nhị quyển vân 。 阿賴耶識有其三相。一者因相。 A-lại-da thức hữu kỳ tam tướng 。nhất giả nhân tướng 。 謂所持種能生染淨法故。二者果相。 vị sở trì chủng năng sanh nhiễm tịnh Pháp cố 。nhị giả quả tướng 。 即現識體是善惡業異熟果故。三者自相。 tức hiện thức thể thị thiện ác nghiệp dị thục quả cố 。tam giả tự tướng 。 即此種現攝持因果為自相故。言自相者即自體義。 tức thử chủng hiện nhiếp trì nhân quả vi/vì/vị tự tướng cố 。ngôn tự tướng giả tức tự thể nghĩa 。 既攝因果以為自體。故用種子為第八識。 ký nhiếp nhân quả dĩ vi/vì/vị tự thể 。cố dụng chủng tử vi/vì/vị đệ bát thức 。 異時而熟變異而熟者。謂諸種子有二因義。 dị thời nhi thục biến dị nhi thục giả 。vị chư chủng tử hữu nhị nhân nghĩa 。 一牽引因。謂未潤時以能牽引自遠果故。 nhất khiên dẫn nhân 。vị vị nhuận thời dĩ năng khiên dẫn tự viễn quả cố 。 二生起因。謂被潤時以能生起近自果故。 nhị sanh khởi nhân 。vị bị nhuận thời dĩ năng sanh khởi cận tự quả cố 。 依牽引因立異時熟。 y khiên dẫn nhân lập dị thời thục 。 未被潤時與所生果時不同故。依生起因立變異熟。 vị bị nhuận thời dữ sở sanh quả thời bất đồng cố 。y sanh khởi nhân lập biến dị thục 。 既被潤以由因變異果方熟故。 ký bị nhuận dĩ do nhân biến dị quả phương thục cố 。 異類而熟者。由異性因異性果熟。 dị loại nhi thục giả 。do dị tánh nhân dị tánh quả thục 。 謂諸種子復有二種。一者異熟。即是所熏善惡二種。 vị chư chủng tử phục hữu nhị chủng 。nhất giả dị thục 。tức thị sở huân thiện ác nhị chủng 。 此望第八無記種子而為因性。 thử vọng đệ bát vô kí chủng tử nhi vi nhân tánh 。 若無此種第八種子必不生故。二者名言。 nhược/nhã vô thử chủng đệ bát chủng tử tất bất sanh cố 。nhị giả danh ngôn 。 即通一切三性種子。各能親辨自所生果。各望自果為因緣性。 tức thông nhất thiết tam tánh chủng tử 。các năng thân biện tự sở sanh quả 。các vọng tự quả vi/vì/vị nhân duyên tánh 。 由善惡種令第八識名言種熟生五趣果。 do thiện ác chủng lệnh đệ bát thức danh ngôn chủng thục sanh ngũ thú quả 。 故善惡種名異熟因。 cố thiện ác chủng danh dị thục nhân 。 是故說名由異性因異性果熟名為異熟。 thị cố thuyết danh do dị tánh nhân dị tánh quả thục danh vi dị thục 。 異義通因熟唯在果者。因謂識中善惡種子。 dị nghĩa thông nhân thục duy tại quả giả 。nhân vị thức trung thiện ác chủng tử 。 果謂第八種子現行。此善惡因望無記果。 quả vị đệ bát chủng tử hiện hành 。thử thiện ác nhân vọng vô kí quả 。 因果各別皆得名異。不偏在果故言通因。 nhân quả các biệt giai đắc danh dị 。bất Thiên tại quả cố ngôn thông nhân 。 及成熟時唯在第八種及現行言唯在果。 cập thành thục thời duy tại đệ bát chủng cập hiện hành ngôn duy tại quả 。 異熟有二種子現行者。 dị thục hữu nhị chủng tử hiện hành giả 。 種子謂即親生第八名言種子。現行謂即從此種生第八現識。 chủng tử vị tức thân sanh đệ bát danh ngôn chủng tử 。hiện hành vị tức tòng thử chủng sanh đệ bát hiện thức 。 此二皆是善惡業種之所招感異熟並名為果。 thử nhị giai thị thiện ác nghiệp chủng chi sở chiêu cảm dị thục tịnh danh vi quả 。 若異屬因是異之熟者。 nhược/nhã dị chúc nhân thị dị chi thục giả 。 此下四句約其六釋釋異熟二字因果。四句名也。 thử hạ tứ cú ước kỳ lục thích thích dị thục nhị tự nhân quả 。tứ cú danh dã 。 此之二句辨依主釋。謂既前言異義通因。 thử chi nhị cú biện y chủ thích 。vị ký tiền ngôn dị nghĩa thông nhân 。 若將異義屬善惡者。因熟唯在果第八種子現行。即是善惡。 nhược/nhã tướng dị nghĩa chúc thiện ác giả 。nhân thục duy tại quả đệ bát chủng tử hiện hành 。tức thị thiện ác 。 異家之熟依主釋也。 dị gia chi thục y chủ thích dã 。 若異屬果異即是熟者。既知異義亦在果上。 nhược/nhã dị chúc quả dị tức thị thục giả 。ký tri dị nghĩa diệc tại quả thượng 。 熟唯在果。故異與熟二體無殊。 thục duy tại quả 。cố dị dữ thục nhị thể vô thù 。 異即是熟名為異熟。持業釋也。 dị tức thị thục danh vi dị thục 。trì nghiệp thích dã 。 異熟即識熟屬現行者。 dị thục tức thức thục chúc hiện hành giả 。 此分四句又約六釋釋異熟識三字名也。此中所言異熟識者。 thử phần tứ cú hựu ước lục thích thích dị thục thức tam tự danh dã 。thử trung sở ngôn dị thục thức giả 。 若異熟屬於現行現行是識。 nhược/nhã dị thục chúc ư hiện hành hiện hành thị thức 。 異熟與識既無別體。異熟即識名異熟識。持業釋也。 dị thục dữ thức ký vô biệt thể 。dị thục tức thức danh dị thục thức 。trì nghiệp thích dã 。 異熟之識熟屬種子者。若以異熟屬種子上。 dị thục chi thức thục chúc chủng tử giả 。nhược/nhã dĩ dị thục chúc chủng tử thượng 。 種與現識體既不同。 chủng dữ hiện thức thể ký bất đồng 。 乃是異熟種家之識故名異熟。依主釋也。 nãi thị dị thục chủng gia chi thức cố danh dị thục 。y chủ thích dã 。 皆有思量能生義者。有思量義如前已明。 giai hữu tư lượng năng sanh nghĩa giả 。hữu tư lượng nghĩa như tiền dĩ minh 。 生長義者謂即八識。十二處中意處所攝。 sanh trường/trưởng nghĩa giả vị tức bát thức 。thập nhị xử trung ý xứ sở nhiếp 。 生長門義是意處故。故雜集論第二卷云。 sanh trường/trưởng môn nghĩa thị ý xứ cố 。cố tạp tập luận đệ nhị quyển vân 。 謂七識界即是意處。 vị thất thức giới tức thị ý xứ 。 小乘通依三世眼等者。 Tiểu thừa thông y tam thế nhãn đẳng giả 。 眼等六識但在未來皆名為心。由未取境但體積集當生起故。 nhãn đẳng lục thức đãn tại vị lai giai danh vi tâm 。do vị thủ cảnh đãn thể tích tập đương sanh khởi cố 。 隨其一識緣會之時流至現在乃名為識。 tùy kỳ nhất thức duyên hội chi thời lưu chí hiện tại nãi danh vi thức 。 有了別用名為識故。 hữu liễu biệt dụng danh vi thức cố 。 若起用已滅入過去即名為意。能與後念作無間緣開避引導名意根故。 nhược/nhã khởi dụng dĩ diệt nhập quá khứ tức danh vi ý 。năng dữ hậu niệm tác Vô gián duyên khai tị dẫn đạo danh ý căn cố 。 異熟若是善染等者。流轉即是生死因果。 dị thục nhược/nhã thị thiện nhiễm đẳng giả 。lưu chuyển tức thị sanh tử nhân quả 。 流謂集諦。轉謂苦諦。還滅即是涅槃因果。 lưu vị tập đế 。chuyển vị khổ đế 。hoàn diệt tức thị Niết-Bàn nhân quả 。 還謂道諦。滅謂滅諦。凡言異熟皆謂無記。 hoàn vị đạo đế 。diệt vị diệt đế 。phàm ngôn dị thục giai vị vô kí 。 隨善惡業任運相續。若是善者不隨染緣。 tùy thiện ác nghiệp nhâm vận tướng tục 。nhược/nhã thị thiện giả bất tùy nhiễm duyên 。 流轉五趣應不得成。若唯染者不受善熏。 lưu chuyển ngũ thú ưng bất đắc thành 。nhược/nhã duy nhiễm giả bất thọ/thụ thiện huân 。 還滅涅槃如何得立。 hoàn diệt Niết-Bàn như hà đắc lập 。 慧與我見義用別故者。此通伏難。謂有難言。 tuệ dữ ngã kiến nghĩa dụng biệt cố giả 。thử thông phục nạn/nan 。vị hữu nạn/nan ngôn 。 若一心中無二慧故。但有我見無餘見者。 nhược/nhã nhất tâm trung vô nhị tuệ cố 。đãn hữu ngã kiến vô dư kiến giả 。 我即以慧用為自體。既第七識已有慧俱。 ngã tức dĩ tuệ dụng vi/vì/vị tự thể 。ký đệ thất thức dĩ hữu tuệ câu 。 如何更與我見俱起。故此答言。 như hà cánh dữ ngã kiến câu khởi 。cố thử đáp ngôn 。 慧與我見義用別故。簡擇名慧。推度名見。 tuệ dữ ngã kiến nghĩa dụng biệt cố 。giản trạch danh tuệ 。thôi độ danh kiến 。 義用既殊故得俱起。慧實見假而不相違。諸見既皆用慧為體。 nghĩa dụng ký thù cố đắc câu khởi 。tuệ thật kiến giả nhi bất tướng vi 。chư kiến ký giai dụng tuệ vi/vì/vị thể 。 我見常起諸見更生。則一心中有二慧失。 ngã kiến thường khởi chư kiến cánh sanh 。tức nhất tâm trung hữu nhị tuệ thất 。 故有我見餘見不生。見與慧俱於理無失。 cố hữu ngã kiến dư kiến bất sanh 。kiến dữ tuệ câu ư lý vô thất 。 剎那別緣不專一者。 sát-na biệt duyên bất chuyên nhất giả 。 定能令心前念後念於境專注相續而住。 định năng lệnh tâm tiền niệm hậu niệm ư cảnh chuyên chú tướng tục nhi trụ/trú 。 此識但能念念前後各自別緣而住。於境無專注義故無定數。 thử thức đãn năng niệm niệm tiền hậu các tự biệt duyên nhi trụ/trú 。ư cảnh vô chuyên chú nghĩa cố vô định số 。 滿業所招異熟果心等者。 mãn nghiệp sở chiêu dị thục quả tâm đẳng giả 。 然業及果皆有引滿。引業果者。即第八識。 nhiên nghiệp cập quả giai hữu dẫn mãn 。dẫn nghiệp quả giả 。tức đệ bát thức 。 彼善惡業之所招引而為五趣總報體故。言引業者。 bỉ thiện ác nghiệp chi sở chiêu dẫn nhi vi ngũ thú tổng báo thể cố 。ngôn dẫn nghiệp giả 。 即是能引此第八識善惡二業。滿業果者。 tức thị năng dẫn thử đệ bát thức thiện ác nhị nghiệp 。mãn nghiệp quả giả 。 即六識中劣無記者。隨善惡因之所招感。 tức lục thức trung liệt vô kí giả 。tùy thiện ác nhân chi sở chiêu cảm 。 而為六識圓滿果故。言滿業者。即六識中善惡二業。 nhi vi lục thức viên mãn quả cố 。ngôn mãn nghiệp giả 。tức lục thức trung thiện ác nhị nghiệp 。 能引自識無記性者。令自六識得圓滿故。 năng dẫn tự thức vô kí tánh giả 。lệnh tự lục thức đắc viên mãn cố 。 故俱舍論云。一業引一生。多業能圓滿。 cố câu xá luận vân 。nhất nghiệp dẫn nhất sanh 。đa nghiệp năng viên mãn 。 即舊所言總報別報二業果也。 tức cựu sở ngôn tổng báo biệt báo nhị nghiệp quả dã 。 由無計度隨念分別者。此約三種分別說也。 do vô kế độ tùy niệm phân biệt giả 。thử ước tam chủng phân biệt thuyết dã 。 三分別者。如雜集云。一自性分別。 tam phân biệt giả 。như tạp tập vân 。nhất tự tánh phân biệt 。 謂於現在所受諸行自相行分別。二隨念分別。 vị ư hiện tại sở thọ chư hạnh tự tướng hạnh/hành/hàng phân biệt 。nhị tùy niệm phân biệt 。 謂於昔曾所受諸行追念行分別。三計度分別。 vị ư tích tằng sở thọ chư hạnh truy niệm hạnh/hành/hàng phân biệt 。tam kế độ phân biệt 。 於去來今不現見事思構行分別。若依俱舍。 ư khứ lai kim bất hiện kiến sự tư cấu hạnh/hành/hàng phân biệt 。nhược/nhã y câu xá 。 計度分別即以意地散慧為體。 kế độ phân biệt tức dĩ ý địa tán tuệ vi/vì/vị thể 。 隨念分別乃以意地諸念為體。自性分別通在六識。 tùy niệm phân biệt nãi dĩ ý địa chư niệm vi/vì/vị thể 。tự tánh phân biệt thông tại lục thức 。 如魚躍泉但任運故。 như ngư dược tuyền đãn nhâm vận cố 。 由稱量等起慢等故者。 do xưng lượng đẳng khởi mạn đẳng cố giả 。 於稱量中等取猶豫推度之義。於慢之下等取疑見。 ư xưng lượng trung đẳng thủ do dự thôi độ chi nghĩa 。ư mạn chi hạ đẳng thủ nghi kiến 。 謂由稱量上中下品而起七慢。 vị do xưng lượng thượng trung hạ phẩm nhi khởi thất mạn 。 謂由於境猶豫不決而起於疑。於境推求而起我見。 vị do ư cảnh do dự bất quyết nhi khởi ư nghi 。ư cảnh thôi cầu nhi khởi ngã kiến 。 故於兩句皆置等言。 cố ư lượng (lưỡng) cú giai trí đẳng ngôn 。 不待名言及待此餘根境起者。不待名言者。 bất đãi danh ngôn cập đãi thử dư căn cảnh khởi giả 。bất đãi danh ngôn giả 。 謂不要待色聲香等名言而取自所取義。 vị bất yếu đãi sắc thanh hương đẳng danh ngôn nhi thủ tự sở thủ nghĩa 。 不待餘根者。即分別根。 bất đãi dư căn giả 。tức phân biệt căn 。 謂眼識生但任運緣不待意根。先分別已然後了別。 vị nhãn thức sanh đãn nhâm vận duyên bất đãi ý căn 。tiên phân biệt dĩ nhiên hậu liễu biệt 。 若緣瓶等要待名言及色香等方起瓶覺。不待餘境者。 nhược/nhã duyên bình đẳng yếu đãi danh ngôn cập sắc hương đẳng phương khởi bình giác 。bất đãi dư cảnh giả 。 謂色等境一一皆用眾塵所成。 vị sắc đẳng cảnh nhất nhất giai dụng chúng trần sở thành 。 如眼觀色但直觀色。 như nhãn quán sắc đãn trực quán sắc 。 不待別知此四大種及聲香味觸諸餘境故方了色相。故名不待餘境。 bất đãi biệt tri thử tứ đại chủng cập thanh hương vị xúc chư dư cảnh cố phương liễu sắc tướng 。cố danh bất đãi dư cảnh 。 以長短等亦色處收者。夫言處者生識為義。 dĩ trường/trưởng đoản đẳng diệc sắc xử thu giả 。phu ngôn xứ/xử giả sanh thức vi/vì/vị nghĩa 。 色生眼識故色為處。 sắc sanh nhãn thức cố sắc vi/vì/vị xứ/xử 。 若使長短眼識不緣則非生識。寧色處收。 nhược/nhã sử trường/trưởng đoản nhãn thức bất duyên tức phi sanh thức 。ninh sắc xử thu 。 具三七等一切分別等者。 cụ tam thất đẳng nhất thiết phân biệt đẳng giả 。 三種分別如前已明。七分別者。如雜集云。一任運分別。 tam chủng phân biệt như tiền dĩ minh 。thất phân biệt giả 。như tạp tập vân 。nhất nhâm vận phân biệt 。 二有相分別。三無相分別。四尋求分別。 nhị hữu tướng phân biệt 。tam vô tướng phân biệt 。tứ tầm cầu phân biệt 。 五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。 ngũ tý sát phân biệt 。lục nhiễm ô phân biệt 。thất bất nhiễm ô phân biệt 。 初即三中自性分別。為五識身無異分別。 sơ tức tam trung tự tánh phân biệt 。vi/vì/vị ngũ thức thân vô dị phân biệt 。 於自境界任運轉故。有相分別即是三中自性隨念。 ư tự cảnh giới nhâm vận chuyển cố 。hữu tướng phân biệt tức thị tam trung tự tánh tùy niệm 。 取過現境種種相故。無相即是計度分別。 thủ quá/qua hiện cảnh chủng chủng tướng cố 。vô tướng tức thị kế độ phân biệt 。 而能希求未來境故。所餘分別當知亦用計度為性。 nhi năng hy cầu vị lai cảnh cố 。sở dư phân biệt đương tri diệc dụng kế độ vi/vì/vị tánh 。 所以者何。以思度故或時尋求或時伺察。 sở dĩ giả hà 。dĩ tư độ cố hoặc thời tầm cầu hoặc thời tý sát 。 或時染污或時不染污種種分別。 hoặc thời nhiễm ô hoặc thời bất nhiễm ô chủng chủng phân biệt 。 不緣相分識中種子及相應法等者。 bất duyên tướng phân thức trung chủng tử cập tướng ứng Pháp đẳng giả 。 謂經論中皆說末那唯是內緣不取外境。 vị Kinh luận trung giai thuyết mạt na duy thị nội duyên bất thủ ngoại cảnh 。 若取賴耶所有相分。相分即是外六塵境。 nhược/nhã thủ lại da sở hữu tướng phân 。tướng phân tức thị ngoại lục trần cảnh 。 即應末那有緣外失。種子雖在賴耶識中是識相分。 tức ưng mạt na hữu duyên ngoại thất 。chủng tử tuy tại lại-da thức trung thị thức tướng phân 。 若緣種子。與緣外相有何差別。 nhược/nhã duyên chủng tử 。dữ duyên ngoại tướng hữu hà sái biệt 。 是故不緣識中種子。賴耶心所雖不離心。 thị cố bất duyên thức trung chủng tử 。lại da tâm sở tuy bất ly tâm 。 曾無處說緣相分故。但說末那唯緣識蘊故。 tằng vô xứ/xử thuyết duyên tướng phân cố 。đãn thuyết mạt na duy duyên thức uẩn cố 。 是故不緣賴耶心所。 thị cố bất duyên lại da tâm sở 。 若爾何故經論皆說此末那識我我所執。疏中所言有處說執我我所者。正釋此難。 nhược nhĩ hà cố Kinh luận giai thuyết thử mạt na thức ngã ngã sở chấp 。sớ trung sở ngôn hữu xứ thuyết chấp ngã ngã sở giả 。chánh thích thử nạn/nan 。 如文應知。 như văn ứng tri 。 內變執受種子色根者。言執受者有其二義。 nội biến chấp thọ chủng tử sắc căn giả 。ngôn chấp thọ giả hữu kỳ nhị nghĩa 。 一識所依託安危事同。 nhất thức sở y thác an nguy sự đồng 。 二以此為依能生本識。總而言之。攝為自體同安危義故名執受。 nhị dĩ thử vi/vì/vị y năng sanh bổn thức 。tổng nhi ngôn chi 。nhiếp vi/vì/vị tự thể đồng an nguy nghĩa cố danh chấp thọ 。 不執受者謂不攝為自體之義。 bất chấp thọ giả vị bất nhiếp vi/vì/vị tự thể chi nghĩa 。 如器世界外六塵境及他依處。雖本識緣不攝受故。 như khí thế giới ngoại lục trần cảnh cập tha y xứ 。tuy bổn thức duyên bất nhiếp thọ cố 。 若變心等便無用等者。等即等取諸心所法。 nhược/nhã biến tâm đẳng tiện vô dụng đẳng giả 。đẳng tức đẳng thủ chư tâm sở pháp 。 何故變心無實用耶。故下二句釋此義云。 hà cố biến tâm vô thật dụng da 。cố hạ nhị cú thích thử nghĩa vân 。 相分心等不能緣故。若變心等即是相分。 tướng phân tâm đẳng bất năng duyên cố 。nhược/nhã biến tâm đẳng tức thị tướng phân 。 既相分心無能緣用。故賴耶識不變心等。 ký tướng phân tâm vô năng duyên dụng 。cố lại-da thức bất biến tâm đẳng 。 須彼實用別從此生者。此釋伏難。謂外難言。 tu bỉ thật dụng biệt tòng thử sanh giả 。thử thích phục nạn/nan 。vị ngoại nạn/nan ngôn 。 若變心等無實用者。寧有實用諸心等耶。 nhược/nhã biến tâm đẳng vô thật dụng giả 。ninh hữu thật dụng chư tâm đẳng da 。 故此答云。 cố thử đáp vân 。 謂彼實用諸心心所別從此識種子而生。 vị bỉ thật dụng chư tâm tâm sở biệt tòng thử thức chủng tử nhi sanh 。 若爾何不一切境界皆從種生須現識變。答凡有二。一因能變。 nhược nhĩ hà bất nhất thiết cảnh giới giai tùng chủng sanh tu hiện thức biến 。đáp phàm hữu nhị 。nhất nhân năng biến 。 即從種子轉變而生。二果能變。即諸現識變現諸境。 tức tùng chủng tử chuyển biến nhi sanh 。nhị quả năng biến 。tức chư hiện thức biến hiện chư cảnh 。 諸現行識自是能變。不可更從能變識生。 chư hiện hành thức tự thị năng biến 。bất khả cánh tùng năng biến thức sanh 。 是故但從種子而變。由此應作四句分別。 thị cố đãn tùng chủng tử nhi biến 。do thử ưng tác tứ cú phân biệt 。 一自有因變而非果變。即諸現行心心所等。 nhất tự hữu nhân biến nhi phi quả biến 。tức chư hiện hành tâm tâm sở đẳng 。 二自有果變而非因變。如分別變但為境者。三者因果俱變。 nhị tự hữu quả biến nhi phi nhân biến 。như phân biệt biến đãn vi/vì/vị cảnh giả 。tam giả nhân quả câu biến 。 如五根身器世界等。四者因果俱不變。 như ngũ căn thân khí thế giới đẳng 。tứ giả nhân quả câu bất biến 。 如不聞見他方境界。 như bất văn kiến tha phương cảnh giới 。 若心心所無所緣相乃至餘如自故者。 nhược/nhã tâm tâm sở vô sở duyên tướng nãi chí dư như tự cố giả 。 此立相分有二比量。第一量云。 thử lập tướng phân hữu nhị tỉ lượng 。đệ nhất lượng vân 。 心心所法應不能緣自所緣境。宗也。無所緣相故。因也。 tâm tâm sở Pháp ưng bất năng duyên tự sở duyên cảnh 。tông dã 。vô sở duyên tướng cố 。nhân dã 。 如餘識境。喻也。自所緣者。且如眼識色為自境。 như dư thức cảnh 。dụ dã 。tự sở duyên giả 。thả như nhãn thức sắc vi/vì/vị tự cảnh 。 若緣色時眼識之上不帶色相。應不能緣。 nhược/nhã duyên sắc thời nhãn thức chi thượng bất đái sắc tướng 。ưng bất năng duyên 。 無色相故。猶如聲境。謂眼識上不帶聲相。 vô sắc tướng cố 。do như thanh cảnh 。vị nhãn thức thượng bất đái thanh tướng 。 不帶色相。如何緣色。香味觸等准此應知。 bất đái sắc tướng 。như hà duyên sắc 。hương vị xúc đẳng chuẩn thử ứng tri 。 第二量云。或應一一心心所法能緣一切境。宗也。 đệ nhị lượng vân 。hoặc ưng nhất nhất tâm tâm sở Pháp năng duyên nhất thiết cảnh 。tông dã 。 無所緣相而能緣故。因也。自所緣境。喻也。 vô sở duyên tướng nhi năng duyên cố 。nhân dã 。tự sở duyên cảnh 。dụ dã 。 謂如眼識應能緣聲。無聲相故。 vị như nhãn thức ưng năng duyên thanh 。vô thanh tướng cố 。 如無色相而能緣色。香味觸等准此說之。 như vô sắc tướng nhi năng duyên sắc 。hương vị xúc đẳng chuẩn thử thuyết chi 。 若心心所無能緣相乃至亦是能緣等者。 nhược/nhã tâm tâm sở vô năng duyên tướng nãi chí diệc thị năng duyên đẳng giả 。 此立見分亦有二量。第一量云。 thử lập kiến phân diệc hữu nhị lượng 。đệ nhất lượng vân 。 心心所法應不能緣。宗也。無能緣相故。因也。如虛空等。 tâm tâm sở Pháp ưng bất năng duyên 。tông dã 。vô năng duyên tướng cố 。nhân dã 。như hư không đẳng 。 喻也。第二量云。或虛空等亦是能緣。 dụ dã 。đệ nhị lượng vân 。hoặc hư không đẳng diệc thị năng duyên 。 宗也無能緣相故。因也。如心心所。喻也。虛空等者。 tông dã vô năng duyên tướng cố 。nhân dã 。như tâm tâm sở 。dụ dã 。hư không đẳng giả 。 等取真如及色法等。覆合並例准而作之。 đẳng thủ chân như cập sắc Pháp đẳng 。phước hợp tịnh lệ chuẩn nhi tác chi 。 無自證分應不自憶心心所法等者。 vô tự chứng phân ưng bất tự ức tâm tâm sở Pháp đẳng giả 。 謂心心所但見前境。而不却能返見自體。 vị tâm tâm sở đãn kiến tiền cảnh 。nhi bất khước năng phản kiến tự thể 。 是故經說刀指等喻。 thị cố Kinh thuyết đao chỉ đẳng dụ 。 當見境時所有心行及至過後皆能自憶。謂我當時作是心行。 đương kiến cảnh thời sở hữu tâm hành cập chí quá/qua hậu giai năng tự ức 。vị ngã đương thời tác thị tâm hành 。 向若尚無自證分心證智自心。如何於後能憶自心。 hướng nhược/nhã thượng vô tự chứng phân tâm chứng trí tự tâm 。như hà ư hậu năng ức tự tâm 。 如不曾更境不能自憶。故作量云。 như bất tằng cánh cảnh bất năng tự ức 。cố tác lượng vân 。 心心所法應不能自憶。宗也。無自證分緣自心故。因也。 tâm tâm sở Pháp ưng bất năng tự ức 。tông dã 。vô tự chứng phân duyên tự tâm cố 。nhân dã 。 如曾更境。喻也。覆結並云。不曾更境無心緣。 như tằng cánh cảnh 。dụ dã 。phước kết/kiết tịnh vân 。bất tằng cánh cảnh vô tâm duyên 。 不曾更境必不憶。 bất tằng cánh cảnh tất bất ức 。 無自證分緣自心心等不應能自憶。 vô tự chứng phân duyên tự tâm tâm đẳng bất ưng năng tự ức 。 勿真如性亦名能緣等者。此中意云。 vật chân như tánh diệc danh năng duyên đẳng giả 。thử trung ý vân 。 若正體智許無見分而能緣者。則應真如亦合能緣。 nhược/nhã chánh thể trí hứa vô kiến phần nhi năng duyên giả 。tức ưng chân như diệc hợp năng duyên 。 無見分故。勿猶莫也。 vô kiến phần cố 。vật do mạc dã 。 以正智無見分故而成能緣。令真如性成能緣義。 dĩ chánh trí vô kiến phần cố nhi thành năng duyên 。lệnh chân như tánh thành năng duyên nghĩa 。 既真如性無見分故不成能緣。故正體智是能緣故必有見分。 ký chân như tánh vô kiến phần cố bất thành năng duyên 。cố chánh thể trí thị năng duyên cố tất hữu kiến phân 。 說無相取不取相故者。即瑜伽論七十三說。 thuyết vô tướng thủ bất thủ tướng cố giả 。tức du già luận thất thập tam thuyết 。 取有三種。一有言有相取。謂言說隨覺者取。 thủ hữu tam chủng 。nhất hữu ngôn hữu tướng thủ 。vị ngôn thuyết tùy giác giả thủ 。 二無言有相取。謂言說隨眠者取。 nhị vô ngôn hữu tướng thủ 。vị ngôn thuyết tùy miên giả thủ 。 三無言無相取。謂是於言說離隨眠者取。 tam vô ngôn vô tướng thủ 。vị thị ư ngôn thuyết ly tùy miên giả thủ 。 此正體智當第三取。說無相故便無相分。 thử chánh thể trí đương đệ tam thủ 。thuyết vô tướng cố tiện vô tướng phần 。 說取言故便有見分。下後智中有二說字。 thuyết thủ ngôn cố tiện hữu kiến phân 。hạ hậu trí trung hữu nhị thuyết tự 。 應知皆是瑜伽論說。 ứng tri giai thị du già luận thuyết 。 帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。 đái như tướng khởi bất ly như giả 。thử trung đái giả thị hiệp đái nghĩa 。 言如相者即真如體。此正體智所有見分。 ngôn như tướng giả tức chân như thể 。thử chánh thể trí sở hữu kiến phân 。 是內證故不離真如。即是狹帶真如體相。 thị nội chứng cố bất ly chân như 。tức thị hiệp đái chân như thể tướng 。 離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。 ly chư danh ngôn chủng loại phân biệt giả 。chủng loại phân biệt tức thị bỉ độ 。 以彼種種相似比類分別而知。 dĩ bỉ chủng chủng tướng tự bỉ loại phân biệt nhi tri 。 今現量智直觀現境。故離名言種類分別。 kim hiện lượng trí trực quán hiện cảnh 。cố ly danh ngôn chủng loại phân biệt 。 於所觀義有正智生等者。義有二種。 ư sở quán nghĩa hữu chánh trí sanh đẳng giả 。nghĩa hữu nhị chủng 。 一義者境也。如遠見烟比厨中煙。 nhất nghĩa giả cảnh dã 。như viễn kiến yên bỉ 厨trung yên 。 定知遠處必有於火。於其觀火境之上有正智生。二義者理也。 định tri viễn xứ/xử tất hữu ư hỏa 。ư kỳ quán hỏa cảnh chi thượng hữu chánh trí sanh 。nhị nghĩa giả lý dã 。 如佛弟子立聲無常。所作性故。如瓶盆等。 như Phật đệ tử lập thanh vô thường 。sở tác tánh cố 。như bình bồn đẳng 。 於此所觀無常理上有正智生。 ư thử sở quán vô thường lý thượng hữu chánh trí sanh 。 若後得智亦通三量等者。 nhược/nhã hậu đắc trí diệc thông tam lượng đẳng giả 。 緣自相故是現量智。緣共相故是比量智。緣過未故是非量智。 duyên tự tướng cố thị hiện lượng trí 。duyên cộng tướng cố thị tỉ lượng trí 。duyên quá/qua vị cố thị phi lượng trí 。 若在初二靜慮近分等者。 nhược/nhã tại sơ nhị tĩnh lự cận phần đẳng giả 。 然四靜慮有四種別。一未至地。二中間禪。三近分定。 nhiên tứ tĩnh lự hữu tứ chủng biệt 。nhất vị chí địa 。nhị trung gian Thiền 。tam cận phần định 。 四根本地。根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。 tứ căn bản địa 。căn bản địa giả 。tức tứ tĩnh lự tùng tiền gia hạnh/hành/hàng chí bổn địa trung 。 故所至定名根本地。近分定者。 cố sở chí định danh căn bản địa 。cận phần định giả 。 是根本定所有加行。謂由厭下為苦麁障。 thị căn bản định sở hữu gia hạnh/hành/hàng 。vị do yếm hạ vi/vì/vị khổ thô chướng 。 欣樂上地為靜妙離。能與本地而為近因名為近分。 hân lạc/nhạc thượng địa vi/vì/vị tĩnh diệu ly 。năng dữ bản địa nhi vi cận nhân danh vi cận phần 。 中間禪者。即是第二靜慮近分。以初靜慮有尋有伺。 trung gian Thiền giả 。tức thị đệ nhị tĩnh lự cận phần 。dĩ sơ tĩnh lự hữu tầm hữu tý 。 第二靜慮無尋無伺。而此近分無尋唯伺。 đệ nhị tĩnh lự vô tầm vô tý 。nhi thử cận phần vô tầm duy tý 。 對前有無故名中間。未至地者。 đối tiền hữu vô cố danh trung gian 。vị chí địa giả 。 即初靜慮近分定也。由出欲界未至初禪。 tức sơ tĩnh lự cận phần định dã 。do xuất dục giới vị chí sơ Thiền 。 故此近分名未至地。上地近分已至定地。不得此名不應為例。 cố thử cận phần danh vị chí địa 。thượng địa cận phần dĩ chí định địa 。bất đắc thử danh bất ưng vi/vì/vị lệ 。 已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。 dĩ bỉ sơ nhị tĩnh lự cận phần thị bỉ căn bản tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng 。 未得容豫。雖有適悅而未周遍。 vị đắc dung dự 。tuy hữu Thích-duyệt nhi vị chu biến 。 故但名喜而不名樂。其二靜慮已至根本。 cố đãn danh hỉ nhi bất danh lạc/nhạc 。kỳ nhị tĩnh lự dĩ chí căn bản 。 無所求趣適悅周遍。 vô sở cầu thú Thích-duyệt chu biến 。 故約身心名喜名樂　若法決定有境為主等者。為要三義方成所依。一者決定。 cố ước thân tâm danh hỉ danh lạc/nhạc 　nhược/nhã Pháp quyết định hữu cảnh vi/vì/vị chủ đẳng giả 。vi/vì/vị yếu tam nghĩa phương thành sở y 。nhất giả quyết định 。 簡識起時不定有者。且於眼識十緣之中。 giản thức khởi thời bất định hữu giả 。thả ư nhãn thức thập duyên chi trung 。 雖要光明未必決定。如天眼等不必依故。二者有境。 tuy yếu quang minh vị tất quyết định 。như Thiên nhãn đẳng bất tất y cố 。nhị giả hữu cảnh 。 簡決定中非有境法。謂餘六根遍行五法。 giản quyết định trung phi hữu cảnh Pháp 。vị dư lục căn biến hạnh/hành/hàng ngũ pháp 。 餘雖決定而非有境故非所依。三者為主。 dư tuy quyết định nhi phi hữu cảnh cố phi sở y 。tam giả vi/vì/vị chủ 。 簡有境中遍行五法。 giản hữu cảnh trung biến hạnh/hành/hàng ngũ pháp 。 雖是決定而非主故不名所依。唯五色根六七八識。具此三義具心心所。 tuy thị quyết định nhi phi chủ cố bất danh sở y 。duy ngũ sắc căn lục thất bát thức 。cụ thử tam nghĩa cụ tâm tâm sở 。 取自所緣乃是所依。 thủ tự sở duyên nãi thị sở y 。 要有緣法能作等者。謂開導依要具四義。 yếu hữu duyên Pháp năng tác đẳng giả 。vị khai đạo y yếu cụ tứ nghĩa 。 一有緣法。簡諸色法不相應行及諸無為。 nhất hữu duyên Pháp 。giản chư sắc Pháp bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập chư vô vi/vì/vị 。 無能緣故不名為依。二者為主。簡諸心所。 vô năng duyên cố bất danh vi y 。nhị giả vi/vì/vị chủ 。giản chư tâm sở 。 雖有緣義而非主故不名為依。 tuy hữu duyên nghĩa nhi phi chủ cố bất danh vi y 。 三者能作等無間緣。此簡八識異類相望。 tam giả năng tác đẳng vô gian duyên 。thử giản bát thức dị loại tướng vọng 。 四者此於後生心心所法開避引導。 tứ giả thử ư hậu sanh tâm tâm sở Pháp khai tị dẫn đạo 。 此簡無學將入無餘最後剎那。要具四義方成依義。 thử giản vô học tướng nhập vô dư tối hậu sát-na 。yếu cụ tứ nghĩa phương thành y nghĩa 。 多同類種俱時轉故者。 đa đồng loại chủng câu thời chuyển cố giả 。 諸識一一皆有多種一時俱起無開導力。且如眼識有多種子。 chư thức nhất nhất giai hữu đa chủng nhất thời câu khởi vô khai đạo lực 。thả như nhãn thức hữu đa chủng tử 。 皆是能生眼識功能。皆眼識種名多同類。 giai thị năng sanh nhãn thức công năng 。giai nhãn thức chủng danh đa đồng loại 。 此同類種俱時轉故。展轉相望非無間緣。 thử đồng loại chủng câu thời chuyển cố 。triển chuyển tướng vọng phi Vô gián duyên 。 如彼色法及不相應。同類俱轉不得成緣。 như bỉ sắc Pháp cập bất tướng ứng 。đồng loại câu chuyển bất đắc thành duyên 。 餘八識聚三界九地乃至文云故皆得作等 dư bát thức tụ tam giới cửu địa nãi chí văn vân cố giai đắc tác đẳng 無間緣等者。 Vô gián duyên đẳng giả 。 謂第八識三界九地皆容互作等無間緣。下上死生相開導故。 vị đệ bát thức tam giới cửu địa giai dung hỗ tác đẳng vô gian duyên 。hạ thượng tử sanh tướng khai đạo cố 。 有漏無間有無漏生。無漏定無生有漏者。 hữu lậu Vô gián hữu vô lậu sanh 。vô lậu định vô sanh hữu lậu giả 。 鏡智起已更無斷故。若與無記相望亦然。 kính trí khởi dĩ cánh vô đoạn cố 。nhược/nhã dữ vô kí tướng vọng diệc nhiên 。 若第七識三界九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處繫故。 nhược/nhã đệ thất thức tam giới cửu địa diệc dung hỗ tác đẳng vô gian duyên 。tùy đệ bát thức sanh xứ hệ cố 。 有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。 hữu lậu vô lậu dung hỗ tương sanh 。Thập Địa vị trung đắc tướng dẫn cố 。 善與無記相望亦然。 thiện dữ vô kí tướng vọng diệc nhiên 。 第六意識三界九地有漏無漏善不善等各容互作等無間緣。 đệ lục ý thức tam giới cửu địa hữu lậu vô lậu thiện bất thiện đẳng các dung hỗ tác đẳng vô gian duyên 。 潤生位等更相引故。若五識中。眼耳身識欲色二界。 nhuận sanh vị đẳng cánh tướng dẫn cố 。nhược/nhã ngũ thức trung 。nhãn nhĩ thân thức dục sắc nhị giới 。 鼻舌二識唯欲界地。自類互作等無間緣。 tỳ thiệt nhị thức duy dục giới địa 。tự loại hỗ tác đẳng vô gian duyên 。 三性相望應知亦爾。有漏得與無漏開避。 tam tánh tướng vọng ứng tri diệc nhĩ 。hữu lậu đắc dữ vô lậu khai tị 。 無漏不與有漏導引。事智起已必不斷故。 vô lậu bất dữ hữu lậu đạo dẫn 。sự trí khởi dĩ tất bất đoạn cố 。 謂若有法是帶已相心或相應等者。 vị nhược hữu Pháp thị đái dĩ tướng tâm hoặc tướng ứng đẳng giả 。 言有法者顯其緣義。無法非緣必不生心。 ngôn hữu pháp giả hiển kỳ duyên nghĩa 。vô Pháp phi duyên tất bất sanh tâm 。 要有體法方成緣故。帶已相者顯所緣義。 yếu hữu thể pháp phương thành duyên cố 。đái dĩ tướng giả hiển sở duyên nghĩa 。 要帶境相現於心上。令心得見成所緣故。 yếu đái cảnh tướng hiện ư tâm thượng 。lệnh tâm đắc kiến thành sở duyên cố 。 心或相應是能帶體。心謂心王。相應心所。 tâm hoặc tướng ứng thị năng đái thể 。tâm vị tâm Vương 。tướng ứng tâm sở 。 謂此有法所帶已相。乃是心王或善心所或惡心所所慮所託。 vị thử hữu pháp sở đái dĩ tướng 。nãi thị tâm Vương hoặc thiện tâm sở hoặc ác tâm sở sở lự sở thác 。 雖前三緣亦是增上等者。此通伏難。 tuy tiền tam duyên diệc thị tăng thượng đẳng giả 。thử thông phục nạn/nan 。 謂有難言。若是有法有勝勢用名增上緣。 vị hữu nạn/nan ngôn 。nhược/nhã thị hữu pháp hữu thắng thế dụng danh tăng thượng duyên 。 前言三緣亦有此義。何故不得名增上緣。 tiền ngôn tam duyên diệc hữu thử nghĩa 。hà cố bất đắc danh tăng thượng duyên 。 為通此難故作是言。雖前三緣亦是增上。 vi/vì/vị thông thử nạn/nan cố tác thị ngôn 。tuy tiền tam duyên diệc thị tăng thượng 。 若總名為增上緣者。是則四緣更無差別。 nhược/nhã tổng danh vi/vì/vị tăng thượng duyên giả 。thị tắc tứ duyên cánh vô sái biệt 。 為顯四緣有差別故。 vi/vì/vị hiển tứ duyên hữu sái biệt cố 。 除前三緣所不攝者皆入此攝名增上緣。 trừ tiền tam duyên sở bất nhiếp giả giai nhập thử nhiếp danh tăng thượng duyên 。 生住成得四事別故者。諸有為法未有而有。 sanh trụ/trú thành đắc tứ sự biệt cố giả 。chư hữu vi Pháp vị hữu nhi hữu 。 名之為生。有情依器器依風等。名之為住。 danh chi vi/vì/vị sanh 。hữu tình y khí khí y phong đẳng 。danh chi vi/vì/vị trụ/trú 。 以宗因喻建立道理。名之為成。 dĩ tông nhân dụ kiến lập đạo lý 。danh chi vi/vì/vị thành 。 若能成立有為無為。名之為得。 nhược/nhã năng thành lập hữu vi vô vi/vì/vị 。danh chi vi/vì/vị đắc 。 若有為法有勝勢用令生住等。名之為順。令不生等是則名違。 nhược hữu vi/vì/vị pháp hữu thắng thế dụng lệnh sanh trụ/trú đẳng 。danh chi vi/vì/vị thuận 。lệnh bất sanh đẳng thị tắc danh vi 。 應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。 ứng tri tức thị nhị thập nhị căn đẳng giả du già luận cửu thập bát vân 。 略由六處增上義故。當知建立二十二根。 lược do lục xứ tăng thượng nghĩa cố 。đương tri kiến lập nhị thập nhị căn 。 何等為六。一能取境界增上義故。 hà đẳng vi/vì/vị lục 。nhất năng thủ cảnh giới tăng thượng nghĩa cố 。 二繼嗣家族增上義故。 nhị kế tự gia tộc tăng thượng nghĩa cố 。 三活命因緣各別事業加行士用增上義故。 tam hoạt mạng nhân duyên các biệt sự nghiệp gia hạnh/hành/hàng sĩ dụng tăng thượng nghĩa cố 。 四受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故。 tứ thọ dụng tiên thế chư nghiệp sở tác ái bất ái quả cập tạo tân nghiệp tăng thượng nghĩa cố 。 五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世間離欲增上義故。 ngũ thú hướng thế gian ly dục tăng thượng nghĩa cố 。lục thú hướng xuất thế gian ly dục tăng thượng nghĩa cố 。 當知此中眼根最初。意根為後。 đương tri thử trung nhãn căn tối sơ 。ý căn vi/vì/vị hậu 。 如是六根於取境界有增上義。 như thị lục căn ư thủ cảnh giới hữu tăng thượng nghĩa 。 男女二根於能繼嗣家族子孫有增上義。 nam nữ nhị căn ư năng kế tự gia tộc tử tôn hữu tăng thượng nghĩa 。 命根一種於受命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。樂最為初。 mạng căn nhất chủng ư thọ mạng giả hoạt mạng nhân duyên các biệt sự nghiệp gia hạnh/hành/hàng sĩ dụng hữu tăng thượng nghĩa 。lạc/nhạc tối vi/vì/vị sơ 。 捨為其後。 xả vi/vì/vị kỳ hậu 。 如是五根於其受用先業所作愛果及造新業有增上義。信為最初。慧為其後。 như thị ngũ căn ư kỳ thọ dụng tiên nghiệp sở tác ái quả cập tạo tân nghiệp hữu tăng thượng nghĩa 。tín vi/vì/vị tối sơ 。tuệ vi/vì/vị kỳ hậu 。 如是五根於趣向世間離欲有增上義。 như thị ngũ căn ư thú hướng thế gian ly dục hữu tăng thượng nghĩa 。 未知當知已知具知三無漏根於能趣向出世間離欲最 vị tri đương tri dĩ tri cụ tri tam vô lậu căn ư năng thú hướng xuất thế gian ly dục tối 極究竟有增上義。 cực cứu cánh hữu tăng thượng nghĩa 。 一切世間所現見義其唯此量。當知是義能究竟者。 nhất thiết thế gian sở hiện kiến nghĩa kỳ duy thử lượng 。đương tri thị nghĩa năng cứu cánh giả 。 無出於此二十二根故。一切根二十二攝。故為頌曰。 vô xuất ư thử nhị thập nhị căn cố 。nhất thiết căn nhị thập nhị nhiếp 。cố vi/vì/vị tụng viết 。 眼耳鼻舌身。男女并命意。苦樂憂喜捨。信進念定慧。 nhãn nhĩ tị thiệt thân 。nam nữ tinh mạng ý 。khổ lạc/nhạc ưu hỉ xả 。tín tiến/tấn niệm định tuệ 。 未當已具知。是名二十二。 vị đương dĩ cụ tri 。thị danh nhị thập nhị 。 前五色根以本識等所變眼等淨色為性。男女二根身根所攝。 tiền ngũ sắc căn dĩ bổn thức đẳng sở biến nhãn đẳng tịnh sắc vi/vì/vị tánh 。nam nữ nhị căn thân căn sở nhiếp 。 故即以彼少分為性。 cố tức dĩ bỉ thiểu phần vi/vì/vị tánh 。 命根但依本識親種分位假立非別有性。意根總以行識為性。 mạng căn đãn y bổn thức thân chủng phần vị giả lập phi biệt hữu tánh 。ý căn tổng dĩ hạnh/hành/hàng thức vi/vì/vị tánh 。 五受根如應各自受為性。 ngũ thọ căn như ưng các tự thọ vi/vì/vị tánh 。 信等五根即以信進及淨念等而為自性。 tín đẳng ngũ căn tức dĩ tín tiến/tấn cập tịnh niệm đẳng nhi vi tự tánh 。 未知當知根以資糧加行見道之中許後剎那於此三位信等五根意喜 vị tri đương tri căn dĩ tư lương gia hạnh/hành/hàng kiến đạo chi trung hứa hậu sát-na ư thử tam vị tín đẳng ngũ căn ý hỉ 樂捨為此根性。 lạc/nhạc xả vi/vì/vị thử căn tánh 。 始從見道最後剎那修道乃至金剛喻定所有信等無漏九根。 thủy tòng kiến đạo tối hậu sát-na tu đạo nãi chí Kim Cương dụ định sở hữu tín đẳng vô lậu cửu căn 。 皆是已知根性。諸無學位無漏九根。 giai thị dĩ tri căn tánh 。chư vô học vị vô lậu cửu căn 。 一切皆是具知根性。 nhất thiết giai thị cụ tri căn tánh 。 種子即是習氣異名者。然諸習氣總有三種。 chủng tử tức thị tập khí dị danh giả 。nhiên chư tập khí tổng hữu tam chủng 。 一者名言習氣。名言有二。一表義名言。 nhất giả danh ngôn tập khí 。danh ngôn hữu nhị 。nhất biểu nghĩa danh ngôn 。 即能詮義音聲差別。唯第六識能緣其名。 tức năng thuyên nghĩa âm thanh sái biệt 。duy đệ lục thức năng duyên kỳ danh 。 然名是聲曲屈差別。唯無記性。不能熏成色心等種。 nhiên danh thị thanh khúc khuất sái biệt 。duy vô kí tánh 。bất năng huân thành sắc tâm đẳng chủng 。 然因名故心隨其名變似五蘊三性法等而成 nhiên nhân danh cố tâm tùy kỳ danh biến tự ngũ uẩn tam tánh Pháp đẳng nhi thành 熏。因名起種名名言種。一切熏種皆由心所。 huân 。nhân danh khởi chủng danh danh ngôn chủng 。nhất thiết huân chủng giai do tâm sở 。 心所熏種由因外緣。二顯境名言。 tâm sở huân chủng do nhân ngoại duyên 。nhị hiển cảnh danh ngôn 。 即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。 tức năng liễu cảnh tâm tâm sở Pháp 。tức thị nhất thiết thất thức kiến phân đẳng tâm 。 非相分心。不能顯境。順趣種種所緣境義。依言說名。 phi tướng phân tâm 。bất năng hiển cảnh 。thuận thú chủng chủng sở duyên cảnh nghĩa 。y ngôn thuyết danh 。 分別種種所緣境義。二我執習氣亦有二種。 phân biệt chủng chủng sở duyên cảnh nghĩa 。nhị ngã chấp tập khí diệc hữu nhị chủng 。 一俱生。二分別。謂虛妄執我我所種。 nhất câu sanh 。nhị phân biệt 。vị hư vọng chấp ngã ngã sở chủng 。 隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。 tùy nhị ngã chấp sở huân thành chủng 。lệnh hữu tình đẳng tự tha sái biệt 。 三有支習氣。謂招三界異熟業種。此亦二種。一有漏善。 tam hữu chi tập khí 。vị chiêu tam giới dị thục nghiệp chủng 。thử diệc nhị chủng 。nhất hữu lậu thiện 。 即是能招可愛果業。二諸不善。 tức thị năng chiêu khả ái quả nghiệp 。nhị chư bất thiện 。 即是能招非愛果業。此義出唯識論第八卷。 tức thị năng chiêu phi ái quả nghiệp 。thử nghĩa xuất duy thức luận đệ bát quyển 。 此遮異熟心心所等者。四無記中後之三種。 thử già dị thục tâm tâm sở đẳng giả 。tứ vô kí trung hậu chi tam chủng 。 是強盛故而共能熏。唯初第一異熟無記。 thị cường thịnh cố nhi cọng năng huân 。duy sơ đệ nhất dị thục vô kí 。 若第八識都不能熏。若六識中無記性者。 nhược/nhã đệ bát thức đô bất năng huân 。nhược/nhã lục thức trung vô kí tánh giả 。 有其二種。勝者法執而是能熏。 hữu kỳ nhị chủng 。thắng giả Pháp chấp nhi thị năng huân 。 劣者不執則不能熏。今言等者等取此也。若爾此性種從何有。 liệt giả bất chấp tức bất năng huân 。kim ngôn đẳng giả đẳng thủ thử dã 。nhược nhĩ thử tánh chủng tùng hà hữu 。 既即無種從何現行。答。以諸種子有其二種。 ký tức vô chủng tùng hà hiện hành 。đáp 。dĩ chư chủng tử hữu kỳ nhị chủng 。 一者本有。二者新熏。此類無記雖不新熏。 nhất giả bản hữu 。nhị giả tân huân 。thử loại vô kí tuy bất tân huân 。 約本有種而生現行。故雖不熏生亦無失。 ước bản hữu chủng nhi sanh hiện hành 。cố tuy bất huân sanh diệc vô thất 。 若爾本識亦應如是。何要前七與熏種耶。答。 nhược nhĩ bổn thức diệc ưng như thị 。hà yếu tiền thất dữ huân chủng da 。đáp 。 理實皆須二種種起。若偏說一則成過失。 lý thật giai tu nhị chủng chủng khởi 。nhược/nhã Thiên thuyết nhất tức thành quá thất 。 故劣無記亦是六識與熏成就。此義稍難。應更思審。 cố liệt vô kí diệc thị lục thức dữ huân thành tựu 。thử nghĩa sảo nạn/nan 。ưng cánh tư thẩm 。 由此如來第八淨識唯帶舊種等者。 do thử như lai đệ bát tịnh thức duy đái cựu chủng đẳng giả 。 既遮善染非是所熏。佛第八識唯是善故非所熏者。 ký già thiện nhiễm phi thị sở huân 。Phật đệ bát thức duy thị thiện cố phi sở huân giả 。 便有難言。若非所熏又非能熏。 tiện hữu nạn/nan ngôn 。nhược/nhã phi sở huân hựu phi năng huân 。 是則佛果應無種子。如何能生諸功德法。為通此難故云。 thị tắc Phật quả ưng vô chủng tử 。như hà năng sanh chư công đức Pháp 。vi/vì/vị thông thử nạn/nan cố vân 。 淨識唯帶舊種非新受熏。 tịnh thức duy đái cựu chủng phi tân thọ huân 。 說熏成彼相見種者。如唯識論第八卷說。 thuyết huân thành bỉ tướng kiến chủng giả 。như duy thức luận đệ bát quyển thuyết 。 前七識能與第八熏相見種。 tiền thất thức năng dữ đệ bát huân tướng kiến chủng 。 此依難陀新熏義說。若依護月本有義說。前七識熏但令增長。 thử y Nan-đà tân huân nghĩa thuyết 。nhược/nhã y Hộ nguyệt bổn hữu nghĩa thuyết 。tiền thất thức huân đãn lệnh tăng trưởng 。 所仗本質是無記故者。 sở trượng bản chất thị vô kí cố giả 。 本質即是第八識中相見分性皆無記。 bản chất tức thị đệ bát thức trung tướng kiến phân tánh giai vô kí 。 所起相分非善惡者。是七轉識影像相分。 sở khởi tướng phân phi thiện ác giả 。thị thất chuyển thức ảnh tượng tướng phân 。 若前六識所變相分從實質生。 nhược/nhã tiền lục thức sở biến tướng phân tùng thật chất sanh 。 是性境故不隨見分。故非善惡。 thị tánh cảnh cố bất tùy kiến phân 。cố phi thiện ác 。 若第七識所熏相分是帶質境。雖通情本有覆無覆皆無記故。 nhược/nhã đệ thất thức sở huân tướng phân thị đái chất cảnh 。tuy thông Tình bổn hữu phước vô phước giai vô kí cố 。 緣染淨事依彼轉故者。 duyên nhiễm tịnh sự y bỉ chuyển cố giả 。 謂前六識緣染淨事起染淨相而成相轉。雖行施等不能亡相。 vị tiền lục thức duyên nhiễm tịnh sự khởi nhiễm tịnh tướng nhi thành tướng chuyển 。tuy hạnh/hành/hàng thí đẳng bất năng vong tướng 。 皆由染意為識依止。彼未滅時相了別轉。 giai do nhiễm ý vi/vì/vị thức y chỉ 。bỉ vị diệt thời tướng liễu biệt chuyển 。 末那滅已相轉解脫。故前六識緣染淨事。 mạt na diệt dĩ tướng chuyển giải thoát 。cố tiền lục thức duyên nhiễm tịnh sự 。 皆依末那而得成立。 giai y mạt na nhi đắc thành lập 。 雖有定果色無業果色者。 tuy hữu định quả sắc vô nghiệp quả sắc giả 。 謂諸聖者及定自在變現種種色等境相。以定為因名定果色。 vị chư thánh giả cập định tự tại biến hiện chủng chủng sắc đẳng cảnh tướng 。dĩ định vi/vì/vị nhân danh định quả sắc 。 若諸凡聖業因所感身色等相名業果色。 nhược/nhã chư phàm Thánh nghiệp nhân sở cảm thân sắc đẳng tướng danh nghiệp quả sắc 。 未得定者唯有業果。無色界中唯有定果。 vị đắc định giả duy hữu nghiệp quả 。vô sắc giới trung duy hữu định quả 。 若色界天二色皆無。 nhược/nhã sắc giới Thiên nhị sắc giai vô 。 謂阿羅漢出世道中等者。 vị A-la-hán xuất thế đạo trung đẳng giả 。 以染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。 dĩ nhiễm ô ý vô thủy thời lai vi tế nhất loại nhâm vận nhi chuyển 。chư hữu lậu đạo bất năng phục diệt 。 三乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故。 tam thừa Thánh đạo hữu phục diệt nghĩa 。chân vô ngã giải vi ngã chấp cố 。 後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。 hậu đắc vô lậu hiện tại tiền thời 。thị bỉ đẳng lưu diệc vi thử ý 。 真無我解及後所得。俱無漏故名出世道。 chân vô ngã giải cập hậu sở đắc 。câu vô lậu cố danh xuất thế đạo 。 滅定既是聖道等流。極寂靜故。此亦非有。 diệt định ký thị Thánh đạo đẳng lưu 。cực tịch tĩnh cố 。thử diệc phi hữu 。 由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已。 do vị vĩnh đoạn thử chủng tử cố 。tùng diệt tận định Thánh đạo khởi dĩ 。 此復現行乃至未滅。 thử phục hiện hạnh/hành/hàng nãi chí vị diệt 。 諸善法影常現前者。佛地經云。 chư thiện Pháp ảnh thường hiện tiền giả 。Phật Địa Kinh vân 。 譬如明鏡安在高臺。世間境界若非處在遠闇障者。 thí như minh kính an tại cao đài 。thế gian cảnh giới nhược/nhã phi xứ tại viễn ám chướng giả 。 悉於鏡中而現影像。 tất ư kính trung nhi hiện ảnh tượng 。 如是如來大圓鏡智安在法界真如理上。一切眾生不愚不迷不障中者。 như thị Như Lai Đại viên kính trí an tại Pháp giới chân như lý thượng 。nhất thiết chúng sanh bất ngu bất mê bất chướng trung giả 。 諸善法影悉於中現。 chư thiện Pháp ảnh tất ư trung hiện 。 謂一切性及地時俱者。一切性者。 vị nhất thiết tánh cập địa thời câu giả 。nhất thiết tánh giả 。 謂善不善有覆無記無覆無記。一切地者。謂即九地。 vị thiện bất thiện hữu phước vô kí vô phước vô kí 。nhất thiết địa giả 。vị tức cửu địa 。 欲界四禪四空為九。一切時者。 dục giới tứ Thiền tứ không vi/vì/vị cửu 。nhất thiết thời giả 。 但有八識心起之時無時不有。一切俱者。 đãn hữu bát thức tâm khởi chi thời vô thời bất hữu 。nhất thiết câu giả 。 謂與一切心及心所常相應起。 vị dữ nhất thiết tâm cập tâm sở thường tướng ứng khởi 。 善唯有一謂一切地者。然一切地有其二種。 thiện duy hữu nhất vị nhất thiết địa giả 。nhiên nhất thiết địa hữu kỳ nhị chủng 。 若前九地名一切地。輕安非欲非一切地。 nhược/nhã tiền cửu địa danh nhất thiết địa 。khinh an phi dục phi nhất thiết địa 。 若有尋等名一切地。輕安即通於初靜慮。 nhược hữu tầm đẳng danh nhất thiết địa 。khinh an tức thông ư sơ tĩnh lự 。 有尋伺地有輕安故。 hữu tầm tý địa hữu khinh an cố 。 染四皆無者。謂本煩惱隨煩惱並名為染。 nhiễm tứ giai vô giả 。vị bổn phiền não tùy phiền não tịnh danh vi nhiễm 。 不通善故非一切性。不遍三界非一切地。 bất thông thiện cố phi nhất thiết tánh 。bất biến tam giới phi nhất thiết địa 。 善心時無非一切時。非並頭起非一切俱。 thiện tâm thời vô phi nhất thiết thời 。phi tịnh đầu khởi phi nhất thiết câu 。 而貪癡慢等亦通三界。如何說言非一切地。答。 nhi tham si mạn đẳng diệc thông tam giới 。như hà thuyết ngôn phi nhất thiết địa 。đáp 。 雖貪癡等通在九地。而嗔煩惱唯在欲界。 tuy tham si đẳng thông tại cửu địa 。nhi sân phiền não duy tại dục giới 。 以不全故非一切地。以隨煩惱同根本惑。四義皆無。 dĩ bất toàn cố phi nhất thiết địa 。dĩ tùy phiền não đồng căn bản hoặc 。tứ nghĩa giai vô 。 故瑜伽論合之為一。總為五位。 cố du già luận hợp chi vi/vì/vị nhất 。tổng vi/vì/vị ngũ vị 。 謂此驚覺應起心種等者。 vị thử Kinh giác ưng khởi tâm chủng đẳng giả 。 謂此作意性能驚覺。若此種子驚起諸餘心心所種令起現行。 vị thử tác ý tánh năng Kinh giác 。nhược/nhã thử chủng tử kinh khởi chư dư tâm tâm sở chủng lệnh khởi hiện hành 。 若至現行引令趣境。此雖與心同時而起。 nhược/nhã chí hiện hành dẫn lệnh thú cảnh 。thử tuy dữ tâm đồng thời nhi khởi 。 然有驚能。如信與心雖同時起說能淨心。 nhiên hữu kinh năng 。như tín dữ tâm tuy đồng thời khởi thuyết năng tịnh tâm 。 此亦爾故。 thử diệc nhĩ cố 。 觸依彼生等者。此中彼者即是三和。 xúc y bỉ sanh đẳng giả 。thử trung bỉ giả tức thị tam hòa 。 觸因彼生者從因立名。因彼三和而生觸故。 xúc nhân bỉ sanh giả tùng nhân lập danh 。nhân bỉ tam hòa nhi sanh xúc cố 。 令彼和合者從果立名。謂因觸力三和合故。 lệnh bỉ hòa hợp giả tùng quả lập danh 。vị nhân xúc lực tam hòa hợp cố 。 說為彼者釋上立名。釋前觸位三合名也。 thuyết vi/vì/vị bỉ giả thích thượng lập danh 。thích tiền xúc vị tam hợp danh dã 。 三和合故皆有順生等者。 tam hòa hợp cố giai hữu thuận sanh đẳng giả 。 謂根境識三和合時。一一皆有順生受等心所功能故言皆有。 vị căn cảnh thức tam hòa hợp thời 。nhất nhất giai hữu thuận sanh thọ/thụ đẳng tâm sở công năng cố ngôn giai hữu 。 三和合位有順生能。異未合時故名變異。 tam hòa hợp vị hữu thuận sanh năng 。dị vị hợp thời cố danh biến dị 。 觸似彼起故名分別者。 xúc tự bỉ khởi cố danh phân biệt giả 。 言分別者即領似義。觸生似彼順生功能。領似變異故名分別。 ngôn phân biệt giả tức lĩnh tự nghĩa 。xúc sanh tự bỉ thuận sanh công năng 。lĩnh tự biến dị cố danh phân biệt 。 如子似父名分別父。非謂能緣之分別也。 như tử tự phụ danh phân biệt phụ 。phi vị năng duyên chi phân biệt dã 。 能起合離非二欲者。釋前起愛為業言也。 năng khởi hợp ly phi nhị dục giả 。thích tiền khởi ái vi/vì/vị nghiệp ngôn dã 。 此中欲者即是愛故。謂領順境而起合欲。 thử trung dục giả tức thị ái cố 。vị lĩnh thuận cảnh nhi khởi hợp dục 。 領違境相而起離欲。領俱非境起非二欲。 lĩnh vi cảnh tướng nhi khởi ly dục 。lĩnh câu phi cảnh khởi phi nhị dục 。 非二欲者即是非合離欲也。 phi nhị dục giả tức thị phi hợp ly dục dã 。 謂能取境正因等相者。 vị năng thủ cảnh chánh nhân đẳng tướng giả 。 謂於境中引發善思為正因相。引發邪思為邪因相。 vị ư cảnh trung dẫn phát thiện tư vi/vì/vị chánh nhân tướng 。dẫn phát tà tư vi/vì/vị tà nhân tướng 。 引發無記思為俱非因相。此中意說。由三性思緣三因境。 dẫn phát vô kí tư vi/vì/vị câu phi nhân tướng 。thử trung ý thuyết 。do tam tánh tư duyên tam nhân cảnh 。 隨其所應驅役自心令造善等。 tùy kỳ sở ưng khu dịch tự tâm lệnh tạo thiện đẳng 。 小乘論名通大地法者。地謂行處即是心王。 Tiểu thừa luận danh thông đại địa pháp giả 。địa vị hành xử tức thị tâm Vương 。 是彼心所所行處故。 thị bỉ tâm sở sở hạnh xứ/xử cố 。 大謂受等諸心所法通於三性心中行故。 Đại vị thọ/thụ đẳng chư tâm sở pháp thông ư tam tánh tâm trung hạnh/hành/hàng cố 。 心王是此受想思等大家之地。名為大地。 tâm Vương thị thử thọ/thụ tưởng tư đẳng Đại gia chi địa 。danh vi Đại địa 。 受等又是大地心家所有之法。名大地法。此法遍於三性心等。 thọ/thụ đẳng hựu thị Đại địa tâm gia sở hữu chi Pháp 。danh đại địa pháp 。thử pháp biến ư tam tánh tâm đẳng 。 名通大地法。是持業釋也。故俱舍頌云。於一切心。 danh thông đại địa pháp 。thị trì nghiệp thích dã 。cố câu xá tụng vân 。ư nhất thiết tâm 。 如非四境率爾墮心者。 như phi tứ cảnh suất nhĩ đọa tâm giả 。 如非所樂決定曾習所觀四境。無四境處都無別境。率爾墮心者。 như phi sở lạc/nhạc quyết định tằng tập sở quán tứ cảnh 。vô tứ cảnh xứ/xử đô vô biệt cảnh 。suất nhĩ đọa tâm giả 。 謂諸心起有五種心。一者率爾。二者尋求。 vị chư tâm khởi hữu ngũ chủng tâm 。nhất giả suất nhĩ 。nhị giả tầm cầu 。 三者決定。四者染淨。五者等流。 tam giả quyết định 。tứ giả nhiễm tịnh 。ngũ giả đẳng lưu 。 識初墮境名率爾墮。雖緣善惡未知善惡。 thức sơ đọa cảnh danh suất nhĩ đọa 。tuy duyên thiện ác vị tri thiện ác 。 次起尋求既識善惡。次起決定。既決定已便起染淨。於怨住惡。 thứ khởi tầm cầu ký thức thiện ác 。thứ khởi quyết định 。ký quyết định dĩ tiện khởi nhiễm tịnh 。ư oán trụ/trú ác 。 於親住善。於中住捨。 ư thân trụ/trú thiện 。ư trung trụ xả 。 一剎那後同性而起名等流心。於五心中。染淨心後方有欲等。 nhất sát-na hậu đồng tánh nhi khởi danh đẳng lưu tâm 。ư ngũ tâm trung 。nhiễm tịnh tâm hậu phương hữu dục đẳng 。 故初墮在率爾心時無別境也。 cố sơ đọa tại suất nhĩ tâm thời vô biệt cảnh dã 。 慚等雖善非淨為相等者。此通外難。 tàm đẳng tuy thiện phi tịnh vi/vì/vị tướng đẳng giả 。thử thông ngoại nạn/nan 。 謂有難言。若說心淨名為信者。若淨即心應非心所。 vị hữu nạn/nan ngôn 。nhược/nhã thuyết tâm tịnh danh vi tín giả 。nhược/nhã tịnh tức tâm ưng phi tâm sở 。 若令心淨慚等何別。慚等亦能令心淨故。 nhược/nhã lệnh tâm tịnh tàm đẳng hà biệt 。tàm đẳng diệc năng lệnh tâm tịnh cố 。 如何唯說心淨名信。為通此難故有此文。 như hà duy thuyết tâm tịnh danh tín 。vi/vì/vị thông thử nạn/nan cố hữu thử văn 。 依自法力等者。自謂自身。法謂教法。 y tự pháp lực đẳng giả 。tự vị tự thân 。Pháp vị giáo pháp 。 依雜心論。顯三增上而起慚愧。一自增上。即上品人。 y tạp tâm luận 。hiển tam tăng thượng nhi khởi tàm quý 。nhất tự tăng thượng 。tức thượng phẩm nhân 。 護於自身不作諸惡。二法增上。是中品人。 hộ ư tự thân bất tác chư ác 。nhị Pháp tăng thượng 。thị trung phẩm nhân 。 為護聖教不造諸惡。三世間增上。謂下品人。 vi/vì/vị hộ Thánh giáo bất tạo chư ác 。tam thế gian tăng thượng 。vị hạ phẩm nhân 。 護世名利不造諸惡。今依自法而起於慚。 hộ thế danh lợi bất tạo chư ác 。kim y tự Pháp nhi khởi ư tàm 。 依世間力而起於愧。 y thế gian lực nhi khởi ư quý 。 崇重賢善者。賢謂賢聖。善即善法。崇謂崇賢。 sùng trọng hiền thiện giả 。hiền vị hiền thánh 。thiện tức thiện Pháp 。sùng vị sùng hiền 。 重謂重善。或賢與善皆有崇重。 trọng vị trọng thiện 。hoặc hiền dữ thiện giai hữu sùng trọng 。 下無慚愧輕拒賢善。崇重暴惡亦准應知。 hạ vô tàm quý khinh cự hiền thiện 。sùng trọng bạo ác diệc chuẩn ứng tri 。 於有有具等者。有謂三有之果。 ư hữu hữu cụ đẳng giả 。hữu vị tam hữu chi quả 。 有具即生有之因。苦謂三苦。生三苦緣名為苦具。 hữu cụ tức sanh hữu chi nhân 。khổ vị tam khổ 。sanh tam khổ duyên danh vi khổ cụ 。 觀有等立非要緣彼等者。 quán hữu đẳng lập phi yếu duyên bỉ đẳng giả 。 此前後文亦通外難。謂有難云。於有無著時則不於苦無恚。 thử tiền hậu văn diệc thông ngoại nạn/nan 。vị hữu nạn/nan vân 。ư hữu Vô Trước thời tức bất ư khổ vô nhuế/khuể 。 若於苦無恚時即不於有無著。 nhược/nhã ư khổ vô nhuế/khuể thời tức bất ư hữu Vô Trước 。 故無貪嗔不得並起。寧說此二俱遍善心。故作此通。 cố vô tham sân bất đắc tịnh khởi 。ninh thuyết thử nhị câu biến thiện tâm 。cố tác thử thông 。 如慚與愧崇善之時必是拒惡。 như tàm dữ quý sùng thiện chi thời tất thị cự ác 。 拒惡之時必是崇善。非要別觀善惡二境別起二心。今此亦爾。 cự ác chi thời tất thị sùng thiện 。phi yếu biệt quán thiện ác nhị cảnh biệt khởi nhị tâm 。kim thử diệc nhĩ 。 於有無著時必於苦無恚。 ư hữu Vô Trước thời tất ư khổ vô nhuế/khuể 。 於苦無恚時必於有無著。為觀待此而說二名。 ư khổ vô nhuế/khuể thời tất ư hữu Vô Trước 。vi/vì/vị quán đãi thử nhi thuyết nhị danh 。 非要別觀有之與苦二種別心起無貪等。 phi yếu biệt quán hữu chi dữ khổ nhị chủng biệt tâm khởi vô tham đẳng 。 故無貪嗔俱遍善心謂初發心長時等者。創發大願名初發心。 cố vô tham sân câu biến thiện tâm vị sơ phát tâm trường/trưởng thời đẳng giả 。sang phát đại nguyện danh sơ phát tâm 。 修經三大劫名長時修。恒行不斷名無間修。 tu Kinh tam đại kiếp danh trường/trưởng thời tu 。hằng hạnh/hành/hàng bất đoạn danh Vô gián tu 。 於行恭敬名慇重修。無行不修名無餘修。 ư hạnh/hành/hàng cung kính danh ân trọng tu 。vô hạnh/hành/hàng bất tu danh vô dư tu 。 依此五修辯五精進。 y thử ngũ tu biện ngũ tinh tấn 。 遠離麁重調暢身心等者。麁重有二。 viễn ly thô trọng điều sướng thân tâm đẳng giả 。thô trọng hữu nhị 。 一者二障。二者種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。 nhất giả nhị chướng 。nhị giả chủng tử 。lập thô trọng danh 。tánh vô kham nhâm vi tế khinh cố 。 二者二障種子所引身中無堪任性。 nhị giả nhị chướng chủng tử sở dẫn thân trung vô kham nhâm tánh 。 此與五蘊不一不異。而離五蘊無別自性。 thử dữ ngũ uẩn bất nhất bất dị 。nhi ly ngũ uẩn vô biệt tự tánh 。 此令身心惛昧沈重無所安和。違細輕故亦名麁重。 thử lệnh thân tâm hôn muội trầm trọng vô sở an hoà 。vi tế khinh cố diệc danh thô trọng 。 今此文中所遠離者說後非前。 kim thử văn trung sở viễn ly giả thuyết hậu phi tiền 。 令所依止轉安適者。即釋前文轉依之言。 lệnh sở y chỉ chuyển an thích giả 。tức thích tiền văn chuyển y chi ngôn 。 前文所言轉依為業者。非為佛果轉依之義。 tiền văn sở ngôn chuyển y vi/vì/vị nghiệp giả 。phi vi/vì/vị Phật quả chuyển y chi nghĩa 。 與彼十種轉依別故。 dữ bỉ thập chủng chuyển y biệt cố 。 此中依者即所依止身及心也。所言轉者。轉去不安至適故名轉依。 thử trung y giả tức sở y chỉ thân cập tâm dã 。sở ngôn chuyển giả 。chuyển khứ bất an chí thích cố danh chuyển y 。 平等正直無功用住等者。 bình đẳng chánh trực vô công dụng trụ/trú đẳng giả 。 言平等者辯捨初位。由捨令心離沈掉等不平等性故。 ngôn bình đẳng giả biện xả sơ vị 。do xả lệnh tâm ly trầm điệu đẳng bất bình đẳng tánh cố 。 初證得心平等性。言正直者辯捨中位。 sơ chứng đắc tâm bình đẳng tánh 。ngôn chánh trực giả biện xả trung vị 。 又由捨故令平等心遠離加行自然相續。 hựu do xả cố lệnh bình đẳng tâm viễn ly gia hạnh/hành/hàng tự nhiên tướng tục 。 次後證得心平直性。無功用住者辯捨後位。 thứ hậu chứng đắc tâm bình trực tánh 。vô công dụng trụ/trú giả biện xả hậu vị 。 復由捨故令正直心於諸雜染無所怯慮。 phục do xả cố lệnh chánh trực tâm ư chư tạp nhiễm vô sở khiếp lự 。 最後證得無功用住性。 tối hậu chứng đắc vô công dụng trụ/trú tánh 。 具此三義簡三受中所有捨受故名行捨。 cụ thử tam nghĩa giản tam thọ trung sở hữu xả thọ cố danh hành xả 。 雖皆善收而無別體者。欣謂欲俱無嗔一分。 tuy giai thiện thu nhi vô biệt thể giả 。hân vị dục câu vô sân nhất phân 。 於所樂境不增恚故。厭謂慧俱無貪一分。 ư sở lạc/nhạc cảnh bất tăng nhuế/khuể cố 。yếm vị tuệ câu vô tham nhất phân 。 於所厭境不染著故。不慳矯等當知亦然。 ư sở yếm cảnh bất nhiễm trước cố 。bất xan kiểu đẳng đương tri diệc nhiên 。 不慢即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。 bất mạn tức thị tàm nhất phân nhiếp 。nhược/nhã sùng trọng bỉ bất mạn bỉ cố 。 不疑即是正慧所攝。以正見者無猶豫故。 bất nghi tức thị chánh tuệ sở nhiếp 。dĩ chánh kiến giả vô do dự cố 。 不忿恨等即無嗔攝。正對忿等嗔一分故。 bất phẫn hận đẳng tức vô sân nhiếp 。chánh đối phẫn đẳng sân nhất phân cố 。 覆誑諂等既以貪癡一分為體。 phước cuống siểm đẳng ký dĩ tham si nhất phân vi/vì/vị thể 。 不誑諂等即無貪癡一分所攝故皆善收。 bất cuống siểm đẳng tức vô tham si nhất phân sở nhiếp cố giai thiện thu 。 而無別體相用無別而不別立。 nhi vô biệt thể tướng dụng vô biệt nhi bất biệt lập 。 十與五受皆得相應者。受相應門。 thập dữ ngũ thọ giai đắc tướng ứng giả 。thọ/thụ tướng ứng môn 。 修苦行時由有信故。憂當來世墮惡趣故。 tu khổ hạnh thời do hữu tín cố 。ưu đương lai thế đọa ác thú cố 。 信有善果心喜樂故。於平等時亦有信故。於信既爾。 tín hữu thiện quả tâm thiện lạc cố 。ư bình đẳng thời diệc hữu tín cố 。ư tín ký nhĩ 。 餘可例知。 dư khả lệ tri 。 皆學等三者。學等分別門。 giai học đẳng tam giả 。học đẳng phân biệt môn 。 此三學義大小乘論雖皆具說。寬狹有異。且如小乘一切有宗。 thử tam học nghĩa Đại Tiểu thừa luận tuy giai cụ thuyết 。khoan hiệp hữu dị 。thả như Tiểu thừa nhất thiết hữu tông 。 學人身中有為無漏總名有學。 học nhân thân trung hữu vi/vì/vị vô lậu tổng danh hữu học 。 無學身中有為無漏皆名無學。 vô học thân trung hữu vi/vì/vị vô lậu giai danh vô học 。 一切有漏及諸無為總名非學非無學法。今大乘宗稍寬於彼。 nhất thiết hữu lậu cập chư vô vi/vì/vị tổng danh phi học phi vô học Pháp 。kim Đại thừa tông sảo khoan ư bỉ 。 學人身中有為善法皆名有學。 học nhân thân trung hữu vi/vì/vị thiện Pháp giai danh hữu học 。 無學身中有為善法皆名無學。所餘善法皆名非學非無學法。 vô học thân trung hữu vi/vì/vị thiện Pháp giai danh vô học 。sở dư thiện Pháp giai danh phi học phi vô học Pháp 。 今此所說十一善法當知亦然。 kim thử sở thuyết thập nhất thiện Pháp đương tri diệc nhiên 。 隨在有學無學身中及餘身中而得名故。 tùy tại hữu học vô học thân trung cập dư thân trung nhi đắc danh cố 。 非見所斷等者。三斷分別門。 phi kiến sở đoạn đẳng giả 。tam đoạn phân biệt môn 。 以此信等通有無漏故。通修斷非所斷攝。 dĩ thử tín đẳng thông hữu vô lậu cố 。thông tu đoạn phi sở đoạn nhiếp 。 若雖有漏不迷理故非見所斷。而迷事故是修道中漸次而斷。 nhược/nhã tuy hữu lậu bất mê lý cố phi kiến sở đoạn 。nhi mê sự cố thị tu đạo trung tiệm thứ nhi đoạn 。 若無漏者是正所修非可應斷故非所斷。 nhược/nhã vô lậu giả thị chánh sở tu phi khả ưng đoạn cố phi sở đoạn 。 謂由愛力取蘊生故者。釋前生苦為業之義。 vị do ái lực thủ uẩn sanh cố giả 。thích tiền sanh khổ vi/vì/vị nghiệp chi nghĩa 。 一切煩惱皆名為取。蘊從取生故名取蘊。 nhất thiết phiền não giai danh vi thủ 。uẩn tùng thủ sanh cố danh thủ uẩn 。 取蘊即是一切苦因。即此取蘊先從愛生。 thủ uẩn tức thị nhất thiết khổ nhân 。tức thử thủ uẩn tiên tùng ái sanh 。 故說非愛不受生等。 cố thuyết phi ái bất thọ sanh đẳng 。 謂由無明起疑邪定等者。 vị do vô minh khởi nghi tà định đẳng giả 。 此釋雜染為所依義。一切雜染有其三種。一煩惱雜染。 thử thích tạp nhiễm vi/vì/vị sở y nghĩa 。nhất thiết tạp nhiễm hữu kỳ tam chủng 。nhất phiền não tạp nhiễm 。 二業雜染。三生雜染。此中所言疑及邪定。 nhị nghiệp tạp nhiễm 。tam sanh tạp nhiễm 。thử trung sở ngôn nghi cập tà định 。 貪等煩惱諸隨煩惱。是煩惱雜染。 tham đẳng phiền não chư tùy phiền não 。thị phiền não tạp nhiễm 。 此中邪定即是五見。貪等即是嗔之與慢。 thử trung tà định tức thị ngũ kiến 。tham đẳng tức thị sân chi dữ mạn 。 所言業者即業雜染。業謂三業。福業非福業及不動業。 sở ngôn nghiệp giả tức nghiệp tạp nhiễm 。nghiệp vị tam nghiệp 。phước nghiệp phi phước nghiệp cập bất động nghiệp 。 福業者。欲界人天總業及五趣別業。 phước nghiệp giả 。dục giới nhân thiên tổng nghiệp cập ngũ thú biệt nghiệp 。 如地獄中暫遇涼風觸身等。 như địa ngục trung tạm ngộ lương phong xúc thân đẳng 。 又如地獄諸苦輕微名為善業。如不斷善等。非福業者。 hựu như địa ngục chư khổ khinh vi danh vi thiện nghiệp 。như bất đoạn thiện đẳng 。phi phước nghiệp giả 。 三惡趣總業及是別業。不動業者。 tam ác thú tổng nghiệp cập thị biệt nghiệp 。bất động nghiệp giả 。 諸感色無色異熟能招後生。雜染即是煩惱及業所感異熟果也。 chư cảm sắc vô sắc dị thục năng chiêu hậu sanh 。tạp nhiễm tức thị phiền não cập nghiệp sở cảm dị thục quả dã 。 此慢差別有七九種者。言七慢者。五蘊論云。 thử mạn sái biệt hữu thất cửu chủng giả 。ngôn thất mạn giả 。Ngũ Uẩn Luận vân 。 一慢。二過慢。三慢過慢。四卑慢。五邪慢。 nhất mạn 。nhị quá mạn 。tam mạn quá mạn 。tứ ty mạn 。ngũ tà mạn 。 六我慢。七增上慢。言九慢者。 lục ngã mạn 。thất tăng thượng mạn 。ngôn cửu mạn giả 。 如發智論第二十卷俱舍十九大毘婆沙百九十九。 như phát trí luận đệ nhị thập quyển câu xá thập cửu Đại tỳ bà sa bách cửu thập cửu 。 皆說慢類有其九種。謂即我勝。我等。我劣。有勝我。 giai thuyết mạn loại hữu kỳ cửu chủng 。vị tức ngã thắng 。ngã đẳng 。ngã liệt 。hữu thắng ngã 。 有等我。有劣我。無勝我。無等我。無劣我。 hữu đẳng ngã 。hữu liệt ngã 。Vô thắng ngã 。vô đẳng ngã 。vô liệt ngã 。 謂依三品我德處生者。依於三品起四慢類。 vị y tam phẩm ngã đức xứ/xử sanh giả 。y ư tam phẩm khởi tứ mạn loại 。 依下中品而起一種。謂即是慢。 y hạ trung phẩm nhi khởi nhất chủng 。vị tức thị mạn 。 於劣計己勝。於等計己等。心高舉故。 ư liệt kế kỷ thắng 。ư đẳng kế kỷ đẳng 。tâm cao cử cố 。 於中上品而起一種。謂即過慢。於等計己勝。 ư trung thượng phẩm nhi khởi nhất chủng 。vị tức quá mạn 。ư đẳng kế kỷ thắng 。 於勝計己等。心高舉故。依上品起二。 ư thắng kế kỷ đẳng 。tâm cao cử cố 。y thượng phẩm khởi nhị 。 謂慢過慢及是卑慢。謂於己勝計己為勝。 vị mạn quá mạn cập thị ty mạn 。vị ư kỷ thắng kế kỷ vi/vì/vị thắng 。 於多勝己計己少劣。心高舉故。於我起一。謂即我慢。 ư đa thắng kỷ kế kỷ thiểu liệt 。tâm cao cử cố 。ư ngã khởi nhất 。vị tức ngã mạn 。 以於諸行妄執為我。心高舉故。於德起二。 dĩ ư chư hạnh vọng chấp vi/vì/vị ngã 。tâm cao cử cố 。ư đức khởi nhị 。 謂即邪慢及增上慢。以實無德計己有德。 vị tức tà mạn cập tăng thượng mạn 。dĩ thật vô đức kế kỷ hữu đức 。 用邪思惟令心高舉。若於殊勝所證法中未得謂得。 dụng tà tư tánh lệnh tâm cao cử 。nhược/nhã ư thù thắng sở chứng pháp trung vị đắc vị đắc 。 令心高舉。此顯七慢所生依處。 lệnh tâm cao cử 。thử hiển thất mạn sở sanh y xứ 。 若說九慢生依處者。若依俱舍及發智論。從前七慢三中離出。 nhược/nhã thuyết cửu mạn sanh y xứ giả 。nhược/nhã y câu xá cập phát trí luận 。tùng tiền thất mạn tam trung ly xuất 。 謂從前慢過慢卑慢。言我勝者即是過慢。 vị tùng tiền mạn quá mạn ty mạn 。ngôn ngã thắng giả tức thị quá mạn 。 言我等者謂即是慢。言我劣者即是卑慢。 ngôn ngã đẳng giả vị tức thị mạn 。ngôn ngã liệt giả tức thị ty mạn 。 有勝我者即是卑慢。有等我者謂即是慢。 hữu thắng ngã giả tức thị ty mạn 。hữu đẳng ngã giả vị tức thị mạn 。 有劣我者即是過慢。無勝我者謂即是慢。 hữu liệt ngã giả tức thị quá mạn 。Vô thắng ngã giả vị tức thị mạn 。 無等我者即是過慢。無劣我者即是卑慢。 vô đẳng ngã giả tức thị quá mạn 。vô liệt ngã giả tức thị ty mạn 。 一切見趣所依為業者。一切見者。 nhất thiết kiến thú sở y vi/vì/vị nghiệp giả 。nhất thiết kiến giả 。 六十二見者約過去為二十句。執過去云。一如去。 lục thập nhị kiến giả ước quá khứ vi/vì/vị nhị thập cú 。chấp quá khứ vân 。nhất như khứ 。 二不如去。三亦如去亦不如去。 nhị bất như khứ 。tam diệc như khứ diệc bất như khứ 。 四非如去非不如去。未來二十句。一未來有邊。二無邊。 tứ phi như khứ phi bất như khứ 。vị lai nhị thập cú 。nhất vị lai hữu biên 。nhị vô biên 。 三亦有邊亦無邊。四非有邊非無邊。 tam diệc hữu biên diệc vô biên 。tứ phi hữu biên phi vô biên 。 現在二十句者。一現在常。二無常。三亦常亦無常。 hiện tại nhị thập cú giả 。nhất hiện tại thường 。nhị vô thường 。tam diệc thường diệc vô thường 。 四非常非無常。斷常二見以為根本。 tứ phi thường phi vô thường 。đoạn thường nhị kiến dĩ vi/vì/vị căn bản 。 三世各二十。兼本成六十二見。趣謂意趣。 tam thế các nhị thập 。kiêm bổn thành lục thập nhị kiến 。thú vị ý thú 。 六十二見皆有意趣。總名見趣。皆用身見為所依處。 lục thập nhị kiến giai hữu ý thú 。tổng danh kiến thú 。giai dụng thân kiến vi/vì/vị sở y xứ 。 故名見趣所依為業。 cố danh kiến thú sở y vi/vì/vị nghiệp 。 此見差別有六十五等者。 thử kiến sái biệt hữu lục thập ngũ đẳng giả 。 此等皆依五蘊之上執我我所成此二十句。 thử đẳng giai y ngũ uẩn chi thượng chấp ngã ngã sở thành thử nhị thập cú 。 六十五等二十句者。且依色蘊而有四句。一色是我。 lục thập ngũ đẳng nhị thập cú giả 。thả y sắc uẩn nhi hữu tứ cú 。nhất sắc thị ngã 。 二我有諸色。三色屬於我。四我在色中。初句是我。 nhị ngã hữu chư sắc 。tam sắc chúc ư ngã 。tứ ngã tại sắc trung 。sơ cú thị ngã 。 餘是我所。色蘊既爾。餘蘊例然。 dư thị ngã sở 。sắc uẩn ký nhĩ 。dư uẩn lệ nhiên 。 五蘊各四成二十句。六十五者。以色為頭執色是我。 ngũ uẩn các tứ thành nhị thập cú 。lục thập ngũ giả 。dĩ sắc vi/vì/vị đầu chấp sắc thị ngã 。 以餘四蘊而為我所。有十三句。 dĩ dư tứ uẩn nhi vi ngã sở 。hữu thập tam cú 。 謂色是我受是我瓔珞是前有義。受我僮僕即前屬義。 vị sắc thị ngã thọ/thụ thị ngã anh lạc thị tiền hữu nghĩa 。thọ/thụ ngã đồng bộc tức tiền chúc nghĩa 。 受是我窟宅即前在義。想行識蘊皆亦如是。 thọ/thụ thị ngã quật trạch tức tiền tại nghĩa 。tưởng hạnh/hành/hàng thức uẩn giai diệc như thị 。 四蘊之上各有三句。三四十二。 tứ uẩn chi thượng các hữu tam cú 。tam tứ thập nhị 。 是為我所兼色是我即十三句。 thị vi/vì/vị ngã sở kiêm sắc thị ngã tức thập tam cú 。 次受是我曆餘四蘊而為我所亦十三句。五蘊共成六十五句。此等是前六十異論。 thứ thọ/thụ thị ngã lịch dư tứ uẩn nhi vi ngã sở diệc thập tam cú 。ngũ uẩn cọng thành lục thập ngũ cú 。thử đẳng thị tiền lục thập dị luận 。 第四計我實有宗也。 đệ tứ kế ngã thật hữu tông dã 。 有執前際四遍常論者。長阿含經梵動品中。 hữu chấp tiền tế tứ biến thường luận giả 。Trường A Hàm Kinh phạm động phẩm trung 。 及瑜伽論八十七卷。雖皆具說有少不同。 cập du già luận bát thập thất quyển 。tuy giai cụ thuyết hữu thiểu bất đồng 。 今依瑜伽顯此義云。 kim y du già hiển thử nghĩa vân 。 謂依靜慮得宿住念有上中下。見有遠近計前際常而有四論。 vị y tĩnh lự đắc tú trụ/trú niệm hữu thượng trung hạ 。kiến hữu viễn cận kế tiền tế thường nhi hữu tứ luận 。 一憶過去二十劫成壞。二憶過去四十劫成壞。 nhất ức quá khứ nhị thập kiếp thành hoại 。nhị ức quá khứ tứ thập kiếp thành hoại 。 三憶過去八十劫成壞。其中眾生不增不減。 tam ức quá khứ bát thập kiếp thành hoại 。kỳ trung chúng sanh bất tăng bất giảm 。 以此故知我及世間皆悉是常。 dĩ thử cố tri ngã cập thế gian giai tất thị thường 。 四以天眼見諸眾生。從前世間至後世間無斷絕故。 tứ dĩ Thiên nhãn kiến chư chúng sanh 。tùng tiền thế gian chí hậu thế gian vô đoạn tuyệt cố 。 計我世間皆悉是常。即前諸法皆常宗也。 kế ngã thế gian giai tất thị thường 。tức tiền chư Pháp giai thường tông dã 。 四一分常論者。 tứ nhất phần thường luận giả 。 一者有從梵天沒來生此間。由修定故得宿住通。觀前來處。 nhất giả hữu tùng phạm thiên một lai sanh thử gian 。do tu định cố đắc tú trụ/trú thông 。quán tiền lai xứ/xử 。 梵王猶在不見初後謂常住。我來生此是其無常。 Phạm Vương do tại bất kiến sơ hậu vị thường trụ 。ngã lai sanh thử thị kỳ vô thường 。 故知世界一分常住。二聞梵王有如是見。 cố tri thế giới nhất phân thường trụ 。nhị văn Phạm Vương hữu như thị kiến 。 四大種是常。心是無常。或同彼忍或展轉聞。 tứ đại chủng thị thường 。tâm thị vô thường 。hoặc đồng bỉ nhẫn hoặc triển chuyển văn 。 我將梵王以為定量信其所言。 ngã tướng Phạm Vương dĩ vi/vì/vị định lượng tín kỳ sở ngôn 。 故知世間一分是常。三者有從戲咲天沒來生此間。 cố tri thế gian nhất phân thị thường 。tam giả hữu tùng hí tiếu Thiên một lai sanh thử gian 。 得宿命通。報彼諸天不戲咲故在彼常住。 đắc tú mạng thông 。báo bỉ chư Thiên bất hí tiếu cố tại bỉ thường trụ 。 我由戲咲來生此間。故知世間一分常住。 ngã do hí tiếu lai sanh thử gian 。cố tri thế gian nhất phân thường trụ 。 四者有從憤恚天沒來生此間。得宿住通。 tứ giả hữu tùng phẫn nhuế/khuể Thiên một lai sanh thử gian 。đắc tú trụ/trú thông 。 執彼諸天不極憤恚在彼常住。我由憤恚來生此間。 chấp bỉ chư Thiên bất cực phẫn nhuế/khuể tại bỉ thường trụ 。ngã do phẫn nhuế/khuể lai sanh thử gian 。 故知世間一分是常。此亦諸法無因宗也。 cố tri thế gian nhất phân thị thường 。thử diệc chư Pháp vô nhân tông dã 。 及計後際有想十六等者。 cập kế hậu tế hữu tưởng thập lục đẳng giả 。 此依阿含梵動品說。且初有想十六論者。以相對色有其四句。 thử y A Hàm phạm động phẩm thuyết 。thả sơ hữu tưởng thập lục luận giả 。dĩ tướng đối sắc hữu kỳ tứ cú 。 對邊無邊有其四句。對苦對樂有其四句。 đối biên vô biên hữu kỳ tứ cú 。đối khổ đối lạc/nhạc hữu kỳ tứ cú 。 對想多少有其四句。四四共成十六句義。 đối tưởng đa thiểu hữu kỳ tứ cú 。tứ tứ cọng thành thập lục cú nghĩa 。 第一對色有四句者。一我此終後有色有想。 đệ nhất đối sắc hữu tứ cú giả 。nhất ngã thử chung hậu hữu sắc hữu tưởng 。 二無色有想。三亦有色亦無色有想。 nhị vô sắc hữu tưởng 。tam diệc hữu sắc diệc vô sắc hữu tưởng 。 四非有色非無色有想。第二對邊有四句者。 tứ phi hữu sắc phi vô sắc hữu tưởng 。đệ nhị đối biên hữu tứ cú giả 。 一我此終後有邊有想。二無邊有想。 nhất ngã thử chung hậu hữu biên hữu tưởng 。nhị vô biên hữu tưởng 。 三亦有邊亦無邊有想。四非有邊非無邊有想。 tam diệc hữu biên diệc vô biên hữu tưởng 。tứ phi hữu biên phi vô biên hữu tưởng 。 第三對苦有四句者。一我此終後有苦有想。二有樂有想。 đệ tam đối khổ hữu tứ cú giả 。nhất ngã thử chung hậu hữu khổ hữu tưởng 。nhị hữu lạc/nhạc hữu tưởng 。 三亦有苦亦有樂有想。四非有苦非有樂有想。 tam diệc hữu khổ diệc hữu lạc/nhạc hữu tưởng 。tứ phi hữu khổ phi hữu lạc/nhạc hữu tưởng 。 第四對想有四句者。一我此終後有其一想。 đệ tứ đối tưởng hữu tứ cú giả 。nhất ngã thử chung hậu hữu kỳ nhất tưởng 。 二有苦干想。三見境狹故有少想。 nhị hữu khổ can tưởng 。tam kiến cảnh hiệp cố hữu thiểu tưởng 。 四緣境寬故有無量想。 tứ duyên cảnh khoan cố hữu vô lượng tưởng 。 是為十六有想論也　無想八者。對色有四。對邊無邊亦有四句。 thị vi/vì/vị thập lục hữu tưởng luận dã 　vô tưởng bát giả 。đối sắc hữu tứ 。đối biên vô biên diệc hữu tứ cú 。 對色四者。一我此終後有色無想。二者無色無想。 đối sắc tứ giả 。nhất ngã thử chung hậu hữu sắc vô tưởng 。nhị giả vô sắc vô tưởng 。 三亦有色亦無色無想。四非有色非無色無想。 tam diệc hữu sắc diệc vô sắc vô tưởng 。tứ phi hữu sắc phi vô sắc vô tưởng 。 第二對邊有四句者。一我此終後有邊無想。 đệ nhị đối biên hữu tứ cú giả 。nhất ngã thử chung hậu hữu biên vô tưởng 。 二無邊無想。三亦有邊亦無邊無想。 nhị vô biên vô tưởng 。tam diệc hữu biên diệc vô biên vô tưởng 。 四非有邊非無邊無想。 tứ phi hữu biên phi vô biên vô tưởng 。 既無想故不可說為苦樂一多。故唯八句　所言俱非有八論者。 ký vô tưởng cố bất khả thuyết vi/vì/vị khổ lạc/nhạc nhất đa 。cố duy bát cú 　sở ngôn câu phi hữu bát luận giả 。 對色有四。對邊無邊亦有四句。對色有四者。 đối sắc hữu tứ 。đối biên vô biên diệc hữu tứ cú 。đối sắc hữu tứ giả 。 一我此終後有色非有想非無想。 nhất ngã thử chung hậu hữu sắc Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。 二我無色非有想非無想。三者亦有色亦無色非有想非無想。 nhị ngã vô sắc Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。tam giả diệc hữu sắc diệc vô sắc Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。 四者非有色非無色非有想非無想。 tứ giả phi hữu sắc phi vô sắc Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。 第二對邊無邊有四句者。 đệ nhị đối biên vô biên hữu tứ cú giả 。 一我此終後有邊非有想非無想。二我無邊非有想非無想。 nhất ngã thử chung hậu hữu biên Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。nhị ngã vô biên Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。 三我亦有邊亦無邊非有想非無想。 tam ngã diệc hữu biên diệc vô biên Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。 四我非有邊非無邊非有想非無想。既非有想非無想故。 tứ ngã phi hữu biên phi vô biên Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 。ký Phi hữu tưởng Phi vô tưởng cố 。 故不可說有苦有樂一想多想。故唯八句。 cố bất khả thuyết hữu khổ hữu lạc/nhạc nhất tưởng đa tưởng 。cố duy bát cú 。 此等皆是計我實有宗也。 thử đẳng giai thị kế ngã thật hữu tông dã 。 七斷滅等者。我未死時有麁色身。 thất đoạn điệt đẳng giả 。ngã vị tử thời hữu thô sắc thân 。 四大所造住持未壞。爾時有病有癰有箭。 tứ đại sở tạo trụ trì vị hoại 。nhĩ thời hữu bệnh hữu ung hữu tiến 。 若我死後斷滅無餘。爾時我善斷滅。如是欲塵諸天。 nhược/nhã ngã tử hậu đoạn điệt vô dư 。nhĩ thời ngã thiện đoạn điệt 。như thị dục trần chư Thiên 。 色塵諸天。無色空處無色識處。無所有處。 sắc trần chư Thiên 。vô sắc không xứ vô sắc thức xứ/xử 。vô sở hữu xứ 。 非想非非想處。悉皆斷滅。是故名為七斷滅論。 phi tưởng phi phi tưởng xử 。tất giai đoạn điệt 。thị cố danh vi thất đoạn điệt luận 。 即前死後斷滅宗也。 tức tiền tử hậu đoạn điệt tông dã 。 謂謗因果作用實事者。言謗因者。 vị báng nhân quả tác dụng thật sự giả 。ngôn báng nhân giả 。 謂無施與無愛養無祠祀無惡行無妙行。言謗果者。 vị vô thí dữ vô ái dưỡng vô từ tự vô ác hạnh/hành/hàng vô diệu hạnh/hành/hàng 。ngôn báng quả giả 。 謂無惡行無妙行所感異熟果等。謗作用者。 vị vô ác hạnh/hành/hàng vô diệu hạnh/hành/hàng sở cảm dị thục quả đẳng 。báng tác dụng giả 。 無此世間無彼世間無父無母。壞實事者。 vô thử thế gian vô bỉ thế gian vô phụ vô mẫu 。hoại thật sự giả 。 謂無世間真阿羅漢。即是因果皆空宗也。 vị vô thế gian chân A-la-hán 。tức thị nhân quả giai không tông dã 。 有執前際二無因論者。 hữu chấp tiền tế nhị vô nhân luận giả 。 謂依世定不正思惟見不相續以為因故諸內外事無量差別。 vị y thế định bất chánh tư duy kiến bất tướng tục dĩ vi/vì/vị nhân cố chư nội ngoại sự vô lượng sái biệt 。 故作是思。我及世間無因而生。 cố tác thị tư 。ngã cập thế gian vô nhân nhi sanh 。 即前諸法無因宗也。 tức tiền chư Pháp vô nhân tông dã 。 四有邊等不死矯亂者。 tứ hữu biên đẳng bất tử kiểu loạn giả 。 四有邊者即前第九邊無邊宗。不死矯亂即四不死矯亂宗也。 tứ hữu biên giả tức tiền đệ cửu biên vô biên tông 。bất tử kiểu loạn tức tứ Bất tử kiểu loạn tông dã 。 或計自在世主釋梵等者。 hoặc kế tự tại thế chủ Thích Phạm đẳng giả 。 自在即是大自在天。世主即是四大天王。釋謂常釋。 tự tại tức thị đại tự tại thiên 。thế chủ tức thị tứ đại thiên vương 。thích vị thường thích 。 梵謂梵王。餘物類者。微塵時方本際自然虛空等類。 phạm vị Phạm Vương 。dư vật loại giả 。vi trần thời phương bản tế tự nhiên hư không đẳng loại 。 為常為恒無有變易。總是諸法皆常宗也。 vi/vì/vị thường vi/vì/vị hằng vô hữu biến dịch 。tổng thị chư Pháp giai thường tông dã 。 或計自在等是一切物因者。 hoặc kế tự tại đẳng thị nhất thiết vật nhân giả 。 執自在天能生諸法。等即等取大梵王等。 chấp Tự tại Thiên năng sanh chư Pháp 。đẳng tức đẳng thủ Đại Phạm Vương đẳng 。 亦是世間一切物因。即是自在所作宗也。 diệc thị thế gian nhất thiết vật nhân 。tức thị tự tại sở tác tông dã 。 或有妄執諸邪解脫者。 hoặc hữu vọng chấp chư tà giải thoát giả 。 執非想天及非想地為解脫處。 chấp phi tưởng thiên cập phi tưởng địa vi/vì/vị giải thoát xứ 。 或有妄執非道為道者。 hoặc hữu vọng chấp phi đạo vi/vì/vị đạo giả 。 除見已外妄執諸法為正道者。皆是妄計清淨宗也。 trừ kiến dĩ ngoại vọng chấp chư Pháp vi/vì/vị chánh đạo giả 。giai thị vọng kế thanh tịnh tông dã 。 謂於諸見及所依蘊等者。 vị ư chư kiến cập sở y uẩn đẳng giả 。 執所起見是為最勝能得清淨。見既如是。依身起見。 chấp sở khởi kiến thị vi/vì/vị tối thắng năng đắc thanh tịnh 。kiến ký như thị 。y thân khởi kiến 。 此見所依五蘊之身。亦是最勝能得清淨。 thử kiến sở y ngũ uẩn chi thân 。diệc thị tối thắng năng đắc thanh tịnh 。 既執自身為勝能淨。則於他見執為下劣非勝能淨。 ký chấp tự thân vi/vì/vị thắng năng tịnh 。tức ư tha kiến chấp vi/vì/vị hạ liệt phi thắng năng tịnh 。 從此即起種種鬪諍。故此見取即是鬪諍法。 tòng thử tức khởi chủng chủng đấu tranh 。cố thử kiến thủ tức thị đấu tranh Pháp 。 謂於隨順諸見戒禁等者。 vị ư tùy thuận chư kiến giới cấm đẳng giả 。 前既執見為勝能淨。隨順諸見而受戒禁。 tiền ký chấp kiến vi/vì/vị thắng năng tịnh 。tùy thuận chư kiến nhi thọ/thụ giới cấm 。 即執此戒及戒所依五蘊之身亦為勝淨。名戒禁取取者執也。 tức chấp thử giới cập giới sở y ngũ uẩn chi thân diệc vi/vì/vị thắng tịnh 。danh giới cấm thủ thủ giả chấp dã 。 生在下地未離下染等者。 sanh tại hạ địa vị ly hạ nhiễm đẳng giả 。 下上地惑麁細懸殊。下惑未斷上惑不起。要伏下惑上惑現前。 hạ thượng địa hoặc thô tế huyền thù 。hạ hoặc vị đoạn thượng hoặc bất khởi 。yếu phục hạ hoặc thượng hoặc hiện tiền 。 此總說已別分別者。如初靜慮名為下地。 thử tổng thuyết dĩ biệt phân biệt giả 。như sơ tĩnh lự danh vi hạ địa 。 修第二定未得根本退生自地。 tu đệ nhị định vị đắc căn bản thoái sanh tự địa 。 是故名為生在下地。未能捨離初靜慮惑。 thị cố danh vi sanh tại hạ địa 。vị năng xả ly sơ tĩnh lự hoặc 。 第二靜慮煩惱不生。若得二地根本定者。 đệ nhị tĩnh lự phiền não bất sanh 。nhược/nhã đắc nhị địa căn bản định giả 。 伏初靜慮下地煩惱。第二靜慮上惑現起。於二靜慮下上既然。 phục sơ tĩnh lự hạ địa phiền não 。đệ nhị tĩnh lự thượng hoặc hiện khởi 。ư nhị tĩnh lự hạ thượng ký nhiên 。 三四靜慮四無色定。伏下起上當知亦爾。 tam tứ tĩnh lự tứ vô sắc định 。phục hạ khởi thượng đương tri diệc nhĩ 。 生第四定中有中者由謗解脫等者。 sanh đệ tứ định trung hữu trung giả do báng giải thoát đẳng giả 。 此顯生上起下分別發業煩惱。婆沙論說。 thử hiển sanh thượng khởi hạ phân biệt phát nghiệp phiền não 。Bà sa luận thuyết 。 昔者有一少聞苾芻。 tích giả hữu nhất thiểu văn Bí-sô 。 不學經論直修定得初靜慮謂得初果。 bất học Kinh luận trực tu định đắc sơ tĩnh lự vị đắc sơ quả 。 乃至證得第四靜慮謂言我得阿羅漢果。既得彼定合生彼天。後命終已將生彼處。 nãi chí chứng đắc đệ tứ tĩnh lự vị ngôn ngã đắc A-la-hán quả 。ký đắc bỉ định hợp sanh bỉ Thiên 。hậu mạng chung dĩ tướng sanh bỉ xứ 。 於中有身便起謗言。夫阿羅漢生分已盡。 ư trung hữu thân tiện khởi báng ngôn 。phu A-la-hán sanh phần dĩ tận 。 如何今者我有生耶。故知世間無真解脫。 như hà kim giả ngã hữu sanh da 。cố tri thế gian vô chân giải thoát 。 但是智人虛妄所說。 đãn thị trí nhân hư vọng sở thuyết 。 由謗解脫便即變作地獄中有墮於地獄。既彼中有屬第四禪。 do báng giải thoát tiện tức biến tác địa ngục trung hữu đọa ư địa ngục 。ký bỉ trung hữu chúc đệ tứ Thiền 。 所起謗毀乃是下地發業煩惱。 sở khởi báng hủy nãi thị hạ địa phát nghiệp phiền não 。 故生上地能起下地分別煩惱。 cố sanh thượng địa năng khởi hạ địa phân biệt phiền não 。 身在上地將生下時等者。 thân tại thượng địa tướng sanh hạ thời đẳng giả 。 此顯上地起下潤生俱生煩惱。謂從上地將生下時。 thử hiển thượng địa khởi hạ nhuận sanh câu sanh phiền não 。vị tòng thượng địa tướng sanh hạ thời 。 先須起愛潤下地業然始下生。經說非愛不受生故。 tiên tu khởi ái nhuận hạ địa nghiệp nhiên thủy hạ sanh 。Kinh thuyết phi ái bất thọ sanh cố 。 既潤下業而起下愛。 ký nhuận hạ nghiệp nhi khởi hạ ái 。 故知上地起上潤生俱生煩惱。 cố tri thượng địa khởi thượng nhuận sanh câu sanh phiền não 。 總緣諸行執我我所斷常慢等者。 tổng duyên chư hạnh chấp ngã ngã sở đoạn thường mạn đẳng giả 。 此顯我見邊見及慢得緣上義。 thử hiển ngã kiến biên kiến cập mạn đắc duyên thượng nghĩa 。 此三煩惱約俱生者不能別緣。總緣上界為我我所執斷執常。 thử tam phiền não ước câu sanh giả bất năng biệt duyên 。tổng duyên thượng giới vi/vì/vị ngã ngã sở chấp đoạn chấp thường 。 持彼地法而生於慢。 trì bỉ địa Pháp nhi sanh ư mạn 。 餘五緣上其理極成者。言餘五者。一癡。二疑。 dư ngũ duyên thượng kỳ lý cực thành giả 。ngôn dư ngũ giả 。nhất si 。nhị nghi 。 三邪見。四見取。五戒取。 tam tà kiến 。tứ kiến thủ 。ngũ giới thủ 。 而此五種大小乘教皆許緣上。以共許故而言極成。 nhi thử ngũ chủng Đại Tiểu thừa giáo giai hứa duyên thượng 。dĩ cộng hứa cố nhi ngôn cực thành 。 說生上者於下有情恃己勝德而陵彼者。 thuyết sanh thượng giả ư hạ hữu tình thị kỷ Thắng đức nhi lăng bỉ giả 。 瑜伽論五十九說。 du già luận ngũ thập cửu thuyết 。 生上地者於彼下地諸有情所。由常樂靜具勝功德。自謂為勝而陵蔑也。 sanh thượng địa giả ư bỉ hạ địa chư hữu tình sở 。do thường lạc/nhạc tĩnh cụ thắng công đức 。tự vị vi/vì/vị thắng nhi lăng miệt dã 。 總緣諸行執我我所斷常愛者等者。 tổng duyên chư hạnh chấp ngã ngã sở đoạn thường ái giả đẳng giả 。 此顯上界俱生身見邊見及愛亦緣下義。 thử hiển thượng giới câu sanh thân kiến biên kiến cập ái diệc duyên hạ nghĩa 。 謂俱生見不能別緣。是故總緣下界謂諸法為我我所。 vị câu sanh kiến bất năng biệt duyên 。thị cố tổng duyên hạ giới vị chư Pháp vi/vì/vị ngã ngã sở 。 執斷執常而起愛也。 chấp đoạn chấp thường nhi khởi ái dã 。 疑後三見如理應思者。謂下苦等為有為無。 nghi hậu tam kiến như lý ưng tư giả 。vị hạ khổ đẳng vi/vì/vị hữu vi vô 。 故知有疑即撥為無。是邪見攝。 cố tri hữu nghi tức bát vi/vì/vị vô 。thị tà kiến nhiếp 。 執彼欲界所有見戒為勝為因故有二取。 chấp bỉ dục giới sở hữu kiến giới vi/vì/vị thắng vi/vì/vị nhân cố hữu nhị thủ 。 而真見道總緣諦者。見道有二。一真見道。 nhi chân kiến đạo tổng duyên đế giả 。kiến đạo hữu nhị 。nhất chân kiến đạo 。 謂即正體無分別智。從前加行無間而生。 vị tức chánh thể vô phân biệt trí 。tùng tiền gia hạnh/hành/hàng Vô gián nhi sanh 。 親證二空親斷二障。初照理故故名見道。 thân chứng nhị không thân đoạn nhị chướng 。sơ chiếu lý cố cố danh kiến đạo 。 二相見道。即是後德無分別智。從真見道無間而生。 nhị tướng kiến đạo 。tức thị hậu đức vô phân biệt trí 。tùng chân kiến đạo Vô gián nhi sanh 。 法真見道無間解脫。斷惑證理亦名見道。 Pháp chân kiến đạo Vô gián giải thoát 。đoạn hoặc chứng lý diệc danh kiến đạo 。 此真見道是無相故。總緣四諦所有真如。 thử chân kiến đạo thị vô tướng cố 。tổng duyên Tứ đế sở hữu chân như 。 一無間道通斷四諦。分別煩惱一時頓斷。 nhất vô gian đạo thông đoạn Tứ đế 。phân biệt phiền não nhất thời đốn đoạn 。 苦集是彼因依處故等者。 khổ tập thị bỉ nhân y xứ cố đẳng giả 。 以此十種皆迷苦集起諸邪見。是彼因緣所依處故。 dĩ thử thập chủng giai mê khổ tập khởi chư tà kiến 。thị bỉ nhân duyên sở y xứ cố 。 由煩惱力樂著生死。於涅槃界起懸崖想生大怖故。 do phiền não lực lạc/nhạc trước/trứ sanh tử 。ư Niết Bàn giới khởi huyền nhai tưởng sanh Đại bố/phố cố 。 身邊二見唯果處起等者。 thân biên nhị kiến duy quả xứ/xử khởi đẳng giả 。 此釋二見唯迷苦義。謂二迷苦有其二因。 thử thích nhị kiến duy mê khổ nghĩa 。vị nhị mê khổ hữu kỳ nhị nhân 。 一身邊二見行想麁淺非強審故唯果處起。 nhất thân biên nhị kiến hạnh/hành/hàng tưởng thô thiển phi cường thẩm cố duy quả xứ/xử khởi 。 二別空非我屬苦諦故。謂空非我有通有別。通即四諦皆空。 nhị biệt không phi ngã chúc khổ đế cố 。vị không phi ngã hữu thông hữu biệt 。thông tức Tứ đế giai không 。 非我非我所故名之為空。皆無我故名之非我。 phi ngã phi ngã sở cố danh chi vi/vì/vị không 。giai vô ngã cố danh chi phi ngã 。 別謂苦諦有漏五蘊非我性故名為非我。 biệt vị khổ đế hữu lậu ngũ uẩn phi ngã tánh cố danh vi phi ngã 。 非我所故說之為空。 phi ngã sở cố thuyết chi vi/vì/vị không 。 身見別迷有漏五蘊空非我故執我我所。 thân kiến biệt mê hữu lậu ngũ uẩn không phi ngã cố chấp ngã ngã sở 。 邊見別迷有漏五蘊執常執斷違生滅故。是故二見唯迷苦諦。 biên kiến biệt mê hữu lậu ngũ uẩn chấp thường chấp đoạn vi sanh diệt cố 。thị cố nhị kiến duy mê khổ đế 。 謂疑三見親迷苦理者。謂疑苦諦為有為無。 vị nghi tam kiến thân mê khổ lý giả 。vị nghi khổ đế vi/vì/vị hữu vi vô 。 身見執我迷無我理。邊執斷常迷生滅理。 thân kiến chấp ngã mê vô ngã lý 。biên chấp đoạn thường mê sanh diệt lý 。 邪見撥無現當皆苦。是故四種親迷苦理。 tà kiến bát vô hiện đương giai khổ 。thị cố tứ chủng thân mê khổ lý 。 二取執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨者。 nhị thủ chấp bỉ tam kiến giới cấm cập sở y uẩn vi/vì/vị thắng năng tịnh giả 。 此釋二取疎迷苦義。謂彼見取執前三見。 thử thích nhị thủ sơ mê khổ nghĩa 。vị bỉ kiến thủ chấp tiền tam kiến 。 戒取執彼諸見。戒禁及所依蘊為勝能淨。 giới thủ chấp bỉ chư kiến 。giới cấm cập sở y uẩn vi/vì/vị thắng năng tịnh 。 由隔親迷三見起故。故是疎迷非親迷也。 do cách thân mê tam kiến khởi cố 。cố thị sơ mê phi thân mê dã 。 於自他見及彼眷屬如次隨應起貪等者。 ư tự tha kiến cập bỉ quyến thuộc như thứ tùy ưng khởi tham đẳng giả 。 此中所顯貪嗔慢三非親迷諦。 thử trung sở hiển tham sân mạn tam phi thân mê đế 。 自見謂即自身所起前之三見。 tự kiến vị tức tự thân sở khởi tiền chi tam kiến 。 眷屬即是與見同時心心所等。他見即是他身所起前之三見。眷屬同前。 quyến thuộc tức thị dữ kiến đồng thời tâm tâm sở đẳng 。tha kiến tức thị tha thân sở khởi tiền chi tam kiến 。quyến thuộc đồng tiền 。 即於自見及彼眷屬而起貪愛。 tức ư tự kiến cập bỉ quyến thuộc nhi khởi tham ái 。 若於他見眷屬起嗔。於自他見眷屬起慢。 nhược/nhã ư tha kiến quyến thuộc khởi sân 。ư tự tha kiến quyến thuộc khởi mạn 。 故言如次隨應起也。 cố ngôn như thứ tùy ưng khởi dã 。 相應無智與九同迷不共無明親迷等者。 tướng ứng vô trí dữ cửu đồng mê bất cộng vô minh thân mê đẳng giả 。 言無智者即是無明。然其無明總有二種。 ngôn vô trí giả tức thị vô minh 。nhiên kỳ vô minh tổng hữu nhị chủng 。 一者相應。通與六識諸惑俱者。二者不共。 nhất giả tướng ứng 。thông dữ lục thức chư hoặc câu giả 。nhị giả bất cộng 。 不與諸識諸惑俱者。然此不共復有二種。 bất dữ chư thức chư hoặc câu giả 。nhiên thử bất cộng phục hữu nhị chủng 。 一者恒行。唯在末那。二者獨行。唯在意識。 nhất giả hằng hạnh/hành/hàng 。duy tại mạt na 。nhị giả độc hành 。duy tại ý thức 。 然此獨行又有二種。一者是主。非貪等俱獨迷理者。 nhiên thử độc hành hựu hữu nhị chủng 。nhất giả thị chủ 。phi tham đẳng câu độc mê lý giả 。 二者非主。非貪等俱忿等俱者。 nhị giả phi chủ 。phi tham đẳng câu phẫn đẳng câu giả 。 此中相應既諸惑俱隨。同諸惑親疎迷諦。 thử trung tướng ứng ký chư hoặc câu tùy 。đồng chư hoặc thân sơ mê đế 。 若與親迷惑相應者即親迷諦。若與疎迷惑相應者即疎迷諦。 nhược/nhã dữ thân mê hoặc tướng ứng giả tức thân mê đế 。nhược/nhã dữ sơ mê hoặc tướng ứng giả tức sơ mê đế 。 此中所說不共無明。即獨行中為主之者。 thử trung sở thuyết bất cộng vô minh 。tức độc hành trung vi/vì/vị chủ chi giả 。 唯見所斷。親迷諦理。非主獨行通修斷故。 duy kiến sở đoạn 。thân mê đế lý 。phi chủ độc hành thông tu đoạn cố 。 一類二乘三界九地一一漸次九品等者。 nhất loại nhị thừa tam giới cửu địa nhất nhất tiệm thứ cửu phẩm đẳng giả 。 謂於三界分成九地。欲界四禪及四無色。 vị ư tam giới phần thành cửu địa 。dục giới tứ Thiền cập tứ vô sắc 。 地地皆有九品煩惱。九九共成八十一品。 địa địa giai hữu cửu phẩm phiền não 。cửu cửu cọng thành bát thập nhất phẩm 。 若鈍根者別起八十一品。 nhược/nhã độn căn giả biệt khởi bát thập nhất phẩm 。 聖道一一漸次斷除八十一品煩惱。斷欲六品成一來果。 Thánh đạo nhất nhất tiệm thứ đoạn trừ bát thập nhất phẩm phiền não 。đoạn dục lục phẩm thành nhất lai quả 。 斷欲九品成不還果。斷上界盡成無學果。於地地中。 đoạn dục cửu phẩm thành bất hoàn quả 。đoạn thượng giới tận thành vô học quả 。ư địa địa trung 。 前之八品皆用正體後得智斷。 tiền chi bát phẩm giai dụng chánh thể hậu đắc trí đoạn 。 以有迷理迷事別故。若第九品根本智斷。以唯迷理細難斷故。 dĩ hữu mê lý mê sự biệt cố 。nhược/nhã đệ cửu phẩm căn bổn trí đoạn 。dĩ duy mê lý tế nạn/nan đoạn cố 。 若利根者以其九地八十一品合為九聚。 nhược/nhã lợi căn giả dĩ kỳ cửu địa bát thập nhất phẩm hợp vi/vì/vị cửu tụ 。 發九聖道九品別斷。 phát cửu Thánh đạo cửu phẩm biệt đoạn 。 謂以九地上上品惑合為一聚。一聖道斷。 vị dĩ cửu địa thượng thượng phẩm hoặc hợp vi/vì/vị nhất tụ 。nhất Thánh đạo đoạn 。 如是乃至以九地中下下品惑合為一聚。起上上聖道而頓斷之。 như thị nãi chí dĩ cửu địa trung hạ hạ phẩm hoặc hợp vi/vì/vị nhất tụ 。khởi thượng thượng Thánh đạo nhi đốn đoạn chi 。 斷欲六品合成一來。由上八地六品皆斷。 đoạn dục lục phẩm hợp thành Nhất lai 。do thượng bát địa lục phẩm giai đoạn 。 超一來果不入一來。斷欲九品合成不還。 siêu nhất lai quả bất nhập Nhất lai 。đoạn dục cửu phẩm hợp thành Bất hoàn 。 由上八地九品皆斷。超不還果不取不還。 do thượng bát địa cửu phẩm giai đoạn 。siêu bất hoàn quả bất thủ Bất hoàn 。 超中二果而成無學。雖則利鈍超漸有殊。 siêu trung nhị quả nhi thành vô học 。tuy tức lợi độn siêu tiệm hữu thù 。 而斷惑時俱起無間解脫二道。斷惑證理斯心別故。 nhi đoạn hoặc thời câu khởi Vô gián giải thoát nhị đạo 。đoạn hoặc chứng lý tư tâm biệt cố 。 彼令易解此令易緣者。解謂行解。行解轉易。 bỉ lệnh dịch giải thử lệnh dịch duyên giả 。giải vị hạnh/hành/hàng giải 。hạnh/hành/hàng giải chuyển dịch 。 緣謂所緣。所緣改變。由是於中四句分別。 duyên vị sở duyên 。sở duyên cải biến 。do thị ư trung tứ cú phân biệt 。 一易解不易緣。先計色常後計色斷。 nhất dịch giải bất dịch duyên 。tiên kế sắc thường hậu kế sắc đoạn 。 二易緣不易解。先計色常後計受常。三解緣俱易。 nhị dịch duyên bất dịch giải 。tiên kế sắc thường hậu kế thọ/thụ thường 。tam giải duyên câu dịch 。 先計色常後計受斷。四解緣俱不易。 tiên kế sắc thường hậu kế thọ/thụ đoạn 。tứ giải duyên câu bất dịch 。 前念後念計色常等。 tiền niệm hậu niệm kế sắc thường đẳng 。 謂非煩惱唯染麁故者。 vị phi phiền não duy nhiễm thô cố giả 。 此廢立門顯由三義唯說二十。 thử phế lập môn hiển do tam nghĩa duy thuyết nhị thập 。 初以非是根本煩惱即簡貪等六煩惱。次唯染污即簡遍行。 sơ dĩ phi thị căn bản phiền não tức giản tham đẳng lục phiền não 。thứ duy nhiễm ô tức giản biến hạnh/hành/hàng 。 別境不定通三性故。後唯麁顯簡憤發等。而依忿等分位立故。 biệt cảnh bất định thông tam tánh cố 。hậu duy thô hiển giản phẫn phát đẳng 。nhi y phẫn đẳng phần vị lập cố 。 中二一切不善心俱隨應皆得小大俱起者。 trung nhị nhất thiết bất thiện tâm câu tùy ưng giai đắc tiểu Đại câu khởi giả 。 謂如下說。小七唯是不善性收。 vị như hạ thuyết 。tiểu thất duy thị bất thiện tánh thu 。 小三大八通於二性。小七既是不善性收。 tiểu tam đại bát thông ư nhị tánh 。tiểu thất ký thị bất thiện tánh thu 。 故與中二皆相應起。小三大八不善性者。 cố dữ trung nhị giai tướng ứng khởi 。tiểu tam đại bát bất thiện tánh giả 。 中二相應無記性者。即與中二而不俱起為顯是義置隨應言。 trung nhị tướng ứng vô kí tánh giả 。tức dữ trung nhị nhi bất câu khởi vi/vì/vị hiển thị nghĩa trí tùy ưng ngôn 。 既許大八遍諸染心展轉小中皆容起者。 ký hứa Đại bát biến chư nhiễm tâm triển chuyển tiểu trung giai dung khởi giả 。 謂即染寬而不善狹。染通不善無記二性。 vị tức nhiễm khoan nhi bất thiện hiệp 。nhiễm thông bất thiện vô kí nhị tánh 。 故但不善皆是染心。自為染心非是不善。 cố đãn bất thiện giai thị nhiễm tâm 。tự vi/vì/vị nhiễm tâm phi thị bất thiện 。 是故大八遍諸染心。既通無記不善二性。 thị cố Đại bát biến chư nhiễm tâm 。ký thông vô kí bất thiện nhị tánh 。 由不善故小中俱也。以彼小十不俱起故。 do bất thiện cố tiểu trung câu dã 。dĩ bỉ tiểu thập bất câu khởi cố 。 由是八大容互相應。 do thị bát đại dung hỗ tướng ứng 。 由斯中大五受相應者。謂以五受三性容俱。 do tư trung Đại ngũ thọ tướng ứng giả 。vị dĩ ngũ thọ tam tánh dung câu 。 有染無記八大相應。有不善性中二俱起。 hữu nhiễm vô kí bát đại tướng ứng 。hữu bất thiện tánh trung nhị câu khởi 。 八大隨惑既通三界及通六識故五受俱。 bát đại tùy hoặc ký thông tam giới cập thông lục thức cố ngũ thọ câu 。 中二雖唯欲界所攝。六識俱故五受相應。 trung nhị tuy duy dục giới sở nhiếp 。lục thức câu cố ngũ thọ tướng ứng 。 忿等五法四俱除樂者。五謂忿恨惱嫉害也。 phẫn đẳng ngũ pháp tứ câu trừ lạc/nhạc giả 。ngũ vị phẫn hận não tật hại dã 。 唯在欲界不通四禪無意地樂。 duy tại dục giới bất thông tứ Thiền vô ý địa lạc/nhạc 。 非五識俱無身俱樂。 phi ngũ thức câu vô thân câu lạc/nhạc 。 於惡趣中有意地苦所起忿等與五受俱。故說忿等四俱除樂。 ư ác thú trung hữu ý địa khổ sở khởi phẫn đẳng dữ ngũ thọ câu 。cố thuyết phẫn đẳng tứ câu trừ lạc/nhạc 。 諂等五法容五受俱者。五謂諂誑覆憍慳也。 siểm đẳng ngũ pháp dung ngũ thọ câu giả 。ngũ vị siểm cuống phước kiêu/kiều xan dã 。 雖則不與五識相應。有通色界有意地樂。 tuy tức bất dữ ngũ thức tướng ứng 。hữu thông sắc giới hữu ý địa lạc/nhạc 。 亦通惡趣有意地苦。故說諂等容五受俱。 diệc thông ác thú hữu ý địa khổ 。cố thuyết siểm đẳng dung ngũ thọ câu 。 憍唯癡俱與慢解別者。 kiêu/kiều duy si câu dữ mạn giải biệt giả 。 謂癡通與諸惑相應故與慢俱。憍緣自性染著醉傲。 vị si thông dữ chư hoặc tướng ứng cố dữ mạn câu 。kiêu/kiều duyên tự tánh nhiễm trước túy ngạo 。 慢緣地起高舉陵人。行解既殊不得俱起。 mạn duyên địa khởi cao cử lăng nhân 。hạnh/hành/hàng giải ký thù bất đắc câu khởi 。 小七中二唯不善者。謂忿恨惱嫉害慳覆。 tiểu thất trung nhị duy bất thiện giả 。vị phẫn hận não tật hại xan phước 。 以唯欲界行相麁故。中二不善其義可知。 dĩ duy dục giới hành tướng thô cố 。trung nhị bất thiện kỳ nghĩa khả tri 。 小三大八亦通無記者。以諂誑憍通三界故。 tiểu tam đại bát diệc thông vô kí giả 。dĩ siểm cuống kiêu/kiều thông tam giới cố 。 八大墮惑遍染心故。非但不善亦通無記。 bát đại đọa hoặc biến nhiễm tâm cố 。phi đãn bất thiện diệc thông vô kí 。 諂誑欲色餘通三界者。所言色者即初靜慮。 siểm cuống dục sắc dư thông tam giới giả 。sở ngôn sắc giả tức sơ tĩnh lự 。 此及下界以有王臣起諂誑故。 thử cập hạ giới dĩ hữu Vương Thần khởi siểm cuống cố 。 憍及大八通三界者。行相遍故。 kiêu/kiều cập Đại bát thông tam giới giả 。hành tướng biến cố 。 非如觸等定遍心故者。遂難重釋。 phi như xúc đẳng định biến tâm cố giả 。toại nạn/nan trọng thích 。 前標所云於善染等皆不定者。等即等取心之與地。 tiền tiêu sở vân ư thiện nhiễm đẳng giai bất định giả 。đẳng tức đẳng thủ tâm chi dữ địa 。 此四非但三性不定。亦於諸心諸地不定。 thử tứ phi đãn tam tánh bất định 。diệc ư chư tâm chư địa bất định 。 故言非如觸等定遍等也。 cố ngôn phi như xúc đẳng định biến đẳng dã 。 俱舍更加貪嗔慢疑所在諸地等者。 câu xá cánh gia tham sân mạn nghi sở tại chư địa đẳng giả 。 地不定者。謂不如彼通大地法一一通於一切心地。 địa bất định giả 。vị bất như bỉ thông đại địa pháp nhất nhất thông ư nhất thiết tâm địa 。 善大地法遍於善地。染大地法通於染地。 thiện đại địa pháp biến ư thiện địa 。nhiễm đại địa pháp thông ư nhiễm địa 。 是故說為諸地不定。 thị cố thuyết vi/vì/vị chư địa bất định 。 見修不定者　謂具見修二種斷者。入煩惱中慢唯修斷疑唯見斷。 kiến tu bất định giả 　vị cụ kiến tu nhị chủng đoạn giả 。nhập phiền não trung mạn duy tu đoạn nghi duy kiến đoạn 。 惡作修斷。是故名為見修不定。 ác tác tu đoạn 。thị cố danh vi kiến tu bất định 。 諸位心所亦不定者。且如欲界有四位心。謂善不善有覆無覆。 chư vị tâm sở diệc bất định giả 。thả như dục giới hữu tứ vị tâm 。vị thiện bất thiện hữu phước vô phước 。 於此四位心所之中。而前八種有無不定。 ư thử tứ vị tâm sở chi trung 。nhi tiền bát chủng hữu vô bất định 。 故此八種立不定名。 cố thử bát chủng lập bất định danh 。 身不自在心極闇劣一門轉者。 thân bất tự tại tâm cực ám liệt nhất môn chuyển giả 。 身不自在無動轉故。即是釋前不自在義。 thân bất tự tại vô động chuyển cố 。tức thị thích tiền bất tự tại nghĩa 。 心極闇劣者釋前昧字。一門轉者釋前略字。 tâm cực ám liệt giả thích tiền muội tự 。nhất môn chuyển giả thích tiền lược tự 。 覺時意識廣取諸境故得明了。 giác thời ý thức quảng thủ chư cảnh cố đắc minh liễu 。 在睡眠位唯依意根一門而起故是略也。 tại thụy miên vị duy y ý căn nhất môn nhi khởi cố thị lược dã 。 昧簡在定略別寤時等者。昧謂闇劣。 muội giản tại định lược biệt ngụ thời đẳng giả 。muội vị ám liệt 。 簡異在定極明了心。略謂疎略。簡別寤時遍緣境心。 giản dị tại định cực minh liễu tâm 。lược vị sơ lược 。giản biệt ngụ thời biến duyên cảnh tâm 。 簡別定瞻故言昧略。 giản biệt định chiêm cố ngôn muội lược 。 令顯睡眠非無體用者。釋前令字。 lệnh hiển thụy miên phi vô thể dụng giả 。thích tiền lệnh tự 。 由有實體令所依身不得自在。若無體性無此能故。 do hữu thật thể lệnh sở y thân bất đắc tự tại 。nhược/nhã vô thể tánh vô thử năng cố 。 此即標宗。 thử tức tiêu tông 。 有無心位假立此名者。此通外難顯實有也。 hữu vô tâm vị giả lập thử danh giả 。thử thông ngoại nạn/nan hiển thật hữu dã 。 謂外難云。如諸聖教及五無心。 vị ngoại nạn/nan vân 。như chư Thánh giáo cập ngũ vô tâm 。 所說睡眠雖無體性說睡眠言。今此睡眠何有別體。 sở thuyết thụy miên tuy vô thể tánh thuyết thụy miên ngôn 。kim thử thụy miên hà hữu biệt thể 。 故此通言。而或有處於無心位立睡眠者。 cố thử thông ngôn 。nhi hoặc hữu xứ ư vô tâm vị lập thụy miên giả 。 而由似此心所睡眠假立此名。此既心所故是實有。 nhi do tự thử tâm sở thụy miên giả lập thử danh 。thử ký tâm sở cố thị thật hữu 。 如餘蓋纏心相應故。此立比量顯實有義。 như dư cái triền tâm tướng ứng cố 。thử lập tỉ lượng hiển thật hữu nghĩa 。 蓋謂五蓋。一貪欲。二嗔恚。三惛沈睡眠。 cái vị ngũ cái 。nhất tham dục 。nhị sân nhuế/khuể 。tam hôn trầm thụy miên 。 四掉舉惡作。五者疑蓋。纏謂八纏。一惛沈。 tứ điệu cử ác tác 。ngũ giả nghi cái 。triền vị bát triền 。nhất hôn trầm 。 二睡眠。三掉舉。四惡作。五嫉。六慳。七無慚。 nhị thụy miên 。tam điệu cử 。tứ ác tác 。ngũ tật 。lục xan 。thất vô tàm 。 八無愧。此有二量。一云。而此蓋纏定心相應。 bát vô quý 。thử hữu nhị lượng 。nhất vân 。nhi thử cái triền định tâm tướng ứng 。 是蓋纏故。如餘蓋纏。第二量云。 thị cái triền cố 。như dư cái triền 。đệ nhị lượng vân 。 然此睡眠非無體用。心相應故。如餘蓋纏。 nhiên thử thụy miên phi vô thể dụng 。tâm tướng ứng cố 。như dư cái triền 。 覆成並例如理應知。 phước thành tịnh lệ như lý ứng tri 。 此二俱以安不安住身心分位所依等者。 thử nhị câu dĩ an bất an trụ thân tâm phần vị sở y đẳng giả 。 謂此尋伺若與定俱如理思惟即名為安。 vị thử tầm tý nhược/nhã dữ định câu như lý tư duy tức danh vi an 。 若時不能如理思惟不與定俱即名不安。 nhược thời bất năng như lý tư duy bất dữ định câu tức danh bất an 。 尋求不安身心不安。尋伺若安身心安住。 tầm cầu bất an thân tâm bất an 。tầm tý nhược/nhã an thân tâm an trụ 。 是故身心安不安住皆用尋伺為所依也。 thị cố thân tâm an bất an trụ giai dụng tầm tý vi/vì/vị sở y dã 。 於意言境不深推度等者。 ư ý ngôn cảnh bất thâm thôi độ đẳng giả 。 唯識疏中雖有兩說。今就一義。 duy thức sớ trung tuy hữu lượng (lưỡng) thuyết 。kim tựu nhất nghĩa 。 思慧二法於境麁轉不深推度即名為尋。於境細轉深推度時即名為伺。 tư tuệ nhị Pháp ư cảnh thô chuyển bất thâm thôi độ tức danh vi tầm 。ư cảnh tế chuyển thâm thôi độ thời tức danh vi tý 。 故離思慧無別自性。 cố ly tư tuệ vô biệt tự tánh 。 四中尋伺定是假有等者。 tứ trung tầm tý định thị giả hữu đẳng giả 。 自下第二諸門分別。於中則顯有十一門。一假實分別門。 tự hạ đệ nhị chư môn phân biệt 。ư trung tức hiển hữu thập nhất môn 。nhất giả thật phân biệt môn 。 二自類相應門。三五受相應門。四別境相應門。 nhị tự loại tướng ứng môn 。tam ngũ thọ tướng ứng môn 。tứ biệt cảnh tướng ứng môn 。 五與善相應門。六煩惱相應門。七隨惑相應門。 ngũ dữ thiện tướng ứng môn 。lục phiền não tướng ứng môn 。thất tùy hoặc tướng ứng môn 。 八三性分別門。九界地分別門。 bát tam tánh phân biệt môn 。cửu giới địa phân biệt môn 。 十學等分別門。十一三斷分別門。至文當配。 thập học đẳng phân biệt môn 。thập nhất tam đoạn phân biệt môn 。chí văn đương phối 。 俱與前二容五相應者。前二謂是睡眠惡作。 câu dữ tiền nhị dung ngũ tướng ứng giả 。tiền nhị vị thị thụy miên ác tác 。 尋相應時無伺相應。伺相應時無尋俱起。 tầm tướng ứng thời vô tý tướng ứng 。tý tướng ứng thời vô tầm câu khởi 。 為顯是義故置容言。 vi/vì/vị hiển thị nghĩa cố trí dung ngôn 。 四皆容與五受相應者。謂四不定非俱時生。 tứ giai dung dữ ngũ thọ tướng ứng giả 。vị tứ bất định phi câu thời sanh 。 意與五受亦非並起。非為一時一切相應。 ý dữ ngũ thọ diệc phi tịnh khởi 。phi vi/vì/vị nhất thời nhất thiết tướng ứng 。 容有前後相應之義。故於此彼皆置容言。 dung hữu tiền hậu tướng ứng chi nghĩa 。cố ư thử bỉ giai trí dung ngôn 。 惡作容與無明相應等者。 ác tác dung dữ vô minh tướng ứng đẳng giả 。 若不善悔可與相應。若善惡作無相應義。 nhược/nhã bất thiện hối khả dữ tướng ứng 。nhược/nhã thiện ác tác vô tướng ưng nghĩa 。 若於貪等縱不善悔亦不相應。麁細異故。 nhược/nhã ư tham đẳng túng bất thiện hối diệc bất tướng ứng 。thô tế dị cố 。 與二種善皆得相應等者。一生得善。 dữ nhị chủng thiện giai đắc tướng ứng đẳng giả 。nhất sanh đắc thiện 。 謂善性善生便得故。二方便善。謂聞思修方便生故。 vị thiện tánh thiện sanh tiện đắc cố 。nhị phương tiện thiện 。vị văn tư tu phương tiện sanh cố 。 其生得善有惡作者。於已作惡生追悔故。 kỳ sanh đắc thiện hữu ác tác giả 。ư dĩ tác ác sanh truy hối cố 。 於不作善悔不作故。於善心時有睡眠故。 ư bất tác thiện hối bất tác cố 。ư thiện tâm thời hữu thụy miên cố 。 於諸善事亦得尋伺。若方便善聞等位中。 ư chư thiện sự diệc đắc tầm tý 。nhược/nhã phương tiện thiện văn đẳng vị trung 。 睡眠尋伺皆得有故。 thụy miên tầm tý giai đắc hữu cố 。 後三皆通染淨無記等者。 hậu tam giai thông nhiễm tịnh vô kí đẳng giả 。 染無記者即是有覆。淨無記者即是無覆。 nhiễm vô kí giả tức thị hữu phước 。tịnh vô kí giả tức thị vô phước 。 睡眠尋伺行解麁細通染淨故。惡作唯淨。四非是染。行解麁猛。 thụy miên tầm tý hạnh/hành/hàng giải thô tế thông nhiễm tịnh cố 。ác tác duy tịnh 。tứ phi thị nhiễm 。hạnh/hành/hàng giải thô mãnh 。 而染無記是審細故。 nhi nhiễm vô kí thị thẩm tế cố 。 四無記中悔唯中二等者。 tứ vô kí trung hối duy trung nhị đẳng giả 。 行相麁猛故非異熟。非定引生故非通果。 hành tướng thô mãnh cố phi dị thục 。phi định dẫn sanh cố phi thông quả 。 悔非無學離欲捨故者。謂此悔者唯屬欲界。 hối phi vô học ly dục xả cố giả 。vị thử hối giả duy chúc dục giới 。 離欲界時早已捨悔。 ly dục giới thời tảo dĩ xả hối 。 況無學者離三界惑而有悔也。 huống vô học giả ly tam giới hoặc nhi hữu hối dã 。 亦邪見等勢力起者。邪見力起故是見斷。 diệc tà kiến đẳng thế lực khởi giả 。tà kiến lực khởi cố thị kiến đoạn 。 等即等取身邊見等。 đẳng tức đẳng thủ thân biên kiến đẳng 。 諸俱生惑是彼引生故通修斷。 chư câu sanh hoặc thị bỉ dẫn sanh cố thông tu đoạn 。 於五法中通二種者。謂通分別及與正智。 ư ngũ pháp trung thông nhị chủng giả 。vị thông phân biệt cập dữ chánh trí 。 釋其所以其如下文。 thích kỳ sở dĩ kỳ như hạ văn 。 說正思惟是無漏者。 thuyết chánh tư duy thị vô lậu giả 。 顯揚瑜伽二論皆說　思惟諸諦得與無漏作意相應。 hiển dương du già nhị luận giai thuyết 　tư tánh chư đế đắc dữ vô lậu tác ý tướng ứng 。 此中思惟即是尋求。既許尋求是無漏。 thử trung tư tánh tức thị tầm cầu 。ký hứa tầm cầu thị vô lậu 。 故伺通無漏其義准知。 cố tý thông vô lậu kỳ nghĩa chuẩn tri 。 又說彼是言說因故者。諸論皆說。 hựu thuyết bỉ thị ngôn thuyết nhân cố giả 。chư luận giai thuyết 。 尋伺乃是語之加行。要因尋伺發語言故。 tầm tý nãi thị ngữ chi gia hạnh/hành/hàng 。yếu nhân tầm tý phát ngữ ngôn cố 。 統論加行總有三種。一身加行。謂出入息。 thống luận gia hạnh/hành/hàng tổng hữu tam chủng 。nhất thân gia hạnh/hành/hàng 。vị xuất nhập tức 。 由出入息身得存故。二語加行。謂即尋伺。 do xuất nhập tức thân đắc tồn cố 。nhị ngữ gia hạnh/hành/hàng 。vị tức tầm tý 。 若無尋伺無語言故。三心加行。謂即受想。 nhược/nhã vô tầm tý vô ngữ ngôn cố 。tam tâm gia hạnh/hành/hàng 。vị tức thọ/thụ tưởng 。 此若滅時心隨滅故。故說尋伺為言說因。 thử nhược/nhã diệt thời tâm tùy diệt cố 。cố thuyết tầm tý vi/vì/vị ngôn thuyết nhân 。 非如佛地無功用者。此通外難。謂外難云。 phi như Phật địa vô công dụng giả 。thử thông ngoại nạn/nan 。vị ngoại nạn/nan vân 。 八地已上得無功用。於說法時寧有尋伺。 bát địa dĩ thượng đắc vô công dụng 。ư thuyết Pháp thời ninh hữu tầm tý 。 為通此難故有此文。然無功用有其二種。 vi/vì/vị thông thử nạn/nan cố hữu thử văn 。nhiên vô công dụng hữu kỳ nhị chủng 。 內證真理外起作用。八地雖於內證任運。 nội chứng chân lý ngoại khởi tác dụng 。bát địa tuy ư nội chứng nhâm vận 。 而外作用未得自在。不同佛地於內於外皆無功用。 nhi ngoại tác dụng vị đắc tự tại 。bất đồng Phật địa ư nội ư ngoại giai vô công dụng 。 故有尋伺。 cố hữu tầm tý 。 非謂即心分位差別者。如唯識論有難起云。 phi vị tức tâm phần vị sái biệt giả 。như duy thức luận hữu nạn/nan khởi vân 。 如是六位諸心所法。為別離心有別自性。 như thị lục vị chư tâm sở pháp 。vi iệt ly tâm hữu biệt tự tánh 。 為即是心分位差別。若說離心有別自性。 vi/vì/vị tức thị tâm phần vị sái biệt 。nhược/nhã thuyết ly tâm hữu biệt tự tánh 。 如何經說染淨由心。莊嚴論頌復云何通。 như hà Kinh thuyết nhiễm tịnh do tâm 。trang nghiêm luận tụng phục vân hà thông 。 如彼頌云。如是似貪等。或似於信等。無別染善法。 như bỉ tụng vân 。như thị tự tham đẳng 。hoặc tự ư tín đẳng 。vô biệt nhiễm thiện Pháp 。 論自釋云。應說離心有別心所。 luận tự thích vân 。ưng thuyết ly tâm hữu biệt tâm sở 。 以心勝故說唯識等。若不爾者。 dĩ tâm thắng cố thuyết duy thức đẳng 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 即離心體無別心所但假立者。則五蘊性應不得成。 tức ly tâm thể vô biệt tâm sở đãn giả lập giả 。tức ngũ uẩn tánh ưng bất đắc thành 。 無受想行三蘊體故。故有頌云。五種性不成。分位差過失。 thị cố tưởng hạnh/hành/hàng tam uẩn thể cố 。cố hữu tụng vân 。ngũ chủng tánh bất thành 。phần vị sái quá thất 。 因緣無別故。與聖教相違。故知離心有別心所。 nhân duyên vô biệt cố 。dữ Thánh giáo tướng vi 。cố tri ly tâm hữu biệt tâm sở 。 諍根生死次第因者。諍有二種。一者欲諍。 tránh căn sanh tử thứ đệ nhân giả 。tránh hữu nhị chủng 。nhất giả dục tránh 。 欲謂五欲。二者見諍。見謂五見。諍謂煩惱。 dục vị ngũ dục 。nhị giả kiến tránh 。kiến vị ngũ kiến 。tránh vị phiền não 。 諍即是根名為諍根。由味受故貪著諸色。 tránh tức thị căn danh vi tránh căn 。do vị thọ/thụ cố tham trước chư sắc 。 由倒想故貪著諸見。故受想二與諍為因。 do đảo tưởng cố tham trước chư kiến 。cố thọ/thụ tưởng nhị dữ tránh vi/vì/vị nhân 。 生死因者。由耽著受起倒想故生死輪迴。 sanh tử nhân giả 。do đam trước thọ/thụ khởi đảo tưởng cố sanh tử luân hồi 。 故受想二為生死因。次第因者。復有四種。一隨麁次第。 cố thọ/thụ tưởng nhị vi/vì/vị sanh tử nhân 。thứ đệ nhân giả 。phục hưũ tứ chủng 。nhất tùy thô thứ đệ 。 色有對故諸蘊中麁。餘四無對故先明色。 sắc hữu đối cố chư uẩn trung thô 。dư tứ vô đối cố tiên minh sắc 。 於無色中次受最麁。如言手痛非想等故。 ư vô sắc trung thứ thọ/thụ tối thô 。như ngôn thủ thống phi tưởng đẳng cố 。 若對行識其想乃麁。男女等想易了知故。 nhược/nhã đối hạnh/hành/hàng thức kỳ tưởng nãi thô 。nam nữ đẳng tưởng dịch liễu tri cố 。 若對於識其行即麁。貪嗔等行易了知故。識最為細。 nhược/nhã đối ư thức kỳ hạnh/hành/hàng tức thô 。tham sân đẳng hạnh/hành/hàng dịch liễu tri cố 。thức tối vi/vì/vị tế 。 總取境相難分別故。最後說也。二隨染次第。 tổng thủ cảnh tướng nạn/nan phân biệt cố 。tối hậu thuyết dã 。nhị tùy nhiễm thứ đệ 。 從無始來男女於色更相愛樂。 tùng vô thủy lai nam nữ ư sắc cánh tướng ái lạc 。 緣此色愛起耽著受。此受復因倒想而生。 duyên thử sắc ái khởi đam trước thọ/thụ 。thử thọ/thụ phục nhân đảo tưởng nhi sanh 。 此想復由煩惱而起。如是煩惱復由識生。 thử tưởng phục do phiền não nhi khởi 。như thị phiền não phục do thức sanh 。 由此隨染立蘊次第。第三隨器次第。器謂皿等米麵等物。 do thử tùy nhiễm lập uẩn thứ đệ 。đệ tam tùy khí thứ đệ 。khí vị mãnh đẳng mễ miến đẳng vật 。 夫欲設食先求食器。次求米麵以為飲食。 phu dục thiết thực/tự tiên cầu thực/tự khí 。thứ cầu mễ miến dĩ vi/vì/vị ẩm thực 。 次求鹽酢以為助味。得諸物已付厨人造。 thứ cầu diêm tạc dĩ vi/vì/vị trợ vị 。đắc chư vật dĩ phó 厨nhân tạo 。 將就食人受諸果報。如其所應喻蘊次第。 tướng tựu thực/tự nhân thọ/thụ chư quả báo 。như kỳ sở ưng dụ uẩn thứ đệ 。 四隨界次第。於欲界中有諸妙欲。色最顯了。 tứ tùy giới thứ đệ 。ư dục giới trung hữu chư diệu dục 。sắc tối hiển liễu 。 於色界中有勝喜樂。受想顯了。三無色天取空等相。 ư sắc giới trung hữu thắng thiện lạc 。thọ/thụ tưởng hiển liễu 。tam vô sắc Thiên thủ không đẳng tướng 。 想最顯了。有頂地中思最為勝。行相顯了。 tưởng tối hiển liễu 。hữu đính địa trung tư tối vi/vì/vị thắng 。hành tướng hiển liễu 。 此前四蘊識住其中。故最後說。 thử tiền tứ uẩn thức trụ/trú kỳ trung 。cố tối hậu thuyết 。 由此四因立蘊次第。故以受想別為蘊也。此中因者所以義故。 do thử tứ nhân lập uẩn thứ đệ 。cố dĩ thọ/thụ tưởng biệt vi/vì/vị uẩn dã 。thử trung nhân giả sở dĩ nghĩa cố 。 設無表色亦所造者。俱舍頌云。大種所造性。 thiết vô biểu sắc diệc sở tạo giả 。câu xá tụng vân 。đại chủng sở tạo tánh 。 由此說無表。此中造者即是因義。 do thử thuyết vô biểu 。thử trung tạo giả tức thị nhân nghĩa 。 若爾何不用餘造色。是有對耶。答。 nhược nhĩ hà bất dụng dư tạo sắc 。thị hữu đối da 。đáp 。 以能造大是微細故。故是無表不可見也。 dĩ năng tạo Đại thị vi tế cố 。cố thị vô biểu bất khả kiến dã 。 唯七心界者。謂六識界及以意界。 duy thất tâm giới giả 。vị lục thức giới cập dĩ ý giới 。 此於三世能當現益而緣境界名為心界。 thử ư tam thế năng đương hiện ích nhi duyên cảnh giới danh vi tâm giới 。 一異熟生二所長養等者。 nhất dị thục sanh nhị sở trường/trưởng dưỡng đẳng giả 。 此是俱舍五類義門。此中說四。若兼實事則為五種。 thử thị câu xá ngũ loại nghĩa môn 。thử trung thuyết tứ 。nhược/nhã kiêm thật sự tức vi/vì/vị ngũ chủng 。 彼論通約十八界辯。既兼無為故具五類。 bỉ luận thông ước thập bát giới biện 。ký kiêm vô vi/vì/vị cố cụ ngũ loại 。 此既唯色故無堅實。言異熟者。性是無記。 thử ký duy sắc cố vô kiên thật 。ngôn dị thục giả 。tánh thị vô kí 。 從善惡因之所生故。言長養者。謂因飲食長小令大。 tùng thiện ác nhân chi sở sanh cố 。ngôn trường/trưởng dưỡng giả 。vị nhân ẩm thực trường/trưởng tiểu lệnh Đại 。 養瘦令肥。名所長養。言等流者。等為齊等。 dưỡng sấu lệnh phì 。danh sở trường/trưởng dưỡng 。ngôn đẳng lưu giả 。đẳng vi/vì/vị tề đẳng 。 流謂流類。是前念之流類故。言剎那者。 lưu vị lưu loại 。thị tiền niệm chi lưu loại cố 。ngôn sát-na giả 。 謂苦法忍無漏聖智唯一剎那得究竟故。言實事者。 vị khổ pháp nhẫn vô lậu Thánh trí duy nhất sát-na đắc cứu cánh cố 。ngôn thật sự giả 。 實謂堅實。事謂體事。不為四相所遷動故。 thật vị kiên thật 。sự vị thể sự 。bất vi/vì/vị tứ tướng sở Thiên động cố 。 此中五根通前二類。異熟因生所長養故。 thử trung ngũ căn thông tiền nhị loại 。dị thục nhân sanh sở trường/trưởng dưỡng cố 。 色香味觸更兼等流。是內四塵前流類故。聲無異熟。 sắc hương vị xúc cánh kiêm đẳng lưu 。thị nội tứ trần tiền lưu loại cố 。thanh vô dị thục 。 通次二類。以隨色起有間斷故。 thông thứ nhị loại 。dĩ tùy sắc khởi hữu gian đoạn cố 。 其法處色唯有二種。初無漏心俱時起者剎那所攝。 kỳ Pháp xứ sắc duy hữu nhị chủng 。sơ vô lậu tâm câu thời khởi giả sát-na sở nhiếp 。 後無漏心俱時起者等流所攝。 hậu vô lậu tâm câu thời khởi giả đẳng lưu sở nhiếp 。 此十一色既非無為。即無堅實。若就俗諦體皆異故。或通五類。 thử thập nhất sắc ký phi vô vi/vì/vị 。tức vô kiên thật 。nhược/nhã tựu tục đế thể giai dị cố 。hoặc thông ngũ loại 。 為令取境明了端嚴等者。俱舍頌云。 vi/vì/vị lệnh thủ cảnh minh liễu đoan nghiêm đẳng giả 。câu xá tụng vân 。 然為令端嚴。眼等各生二。釋有二家。一云。 nhiên vi/vì/vị lệnh đoan nghiêm 。nhãn đẳng các sanh nhị 。thích hữu nhị gia 。nhất vân 。 為莊嚴身令端嚴故生二處。故有難云。 vi/vì/vị trang nghiêm thân lệnh đoan nghiêm cố sanh nhị xứ/xử 。cố hữu nạn/nan vân 。 若本來爾誰言醜陋。諸猫鵄等設有二處有何端嚴。 nhược/nhã bản lai nhĩ thùy ngôn xú lậu 。chư miêu 鵄đẳng thiết hữu nhị xứ/xử hữu hà đoan nghiêm 。 是故應說。為令取境明了端嚴。 thị cố ưng thuyết 。vi/vì/vị lệnh thủ cảnh minh liễu đoan nghiêm 。 現見世間閉一眼時。所見色等不分明故。彼復頌云。 hiện kiến thế gian bế nhất nhãn thời 。sở kiến sắc đẳng bất phân minh cố 。bỉ phục tụng vân 。 或二眼俱時。見色分明故。 hoặc nhị nhãn câu thời 。kiến sắc phân minh cố 。 由其作用遠速明異等者。 do kỳ tác dụng viễn tốc minh dị đẳng giả 。 五識之中眼耳用遠。能取遠境故向前說。 ngũ thức chi trung nhãn nhĩ dụng viễn 。năng thủ viễn cảnh cố hướng tiền thuyết 。 就二識中眼識用遠故在耳先。如遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故。 tựu nhị thức trung nhãn thức dụng viễn cố tại nhĩ tiên 。như viễn kiến nhân chàng kích chung cổ hậu văn thanh cố 。 鼻舌二根用俱非遠。先說鼻者。謂由兩義。 tỳ thiệt nhị căn dụng câu phi viễn 。tiên thuyết tỳ giả 。vị do lượng (lưỡng) nghĩa 。 一速二明。所言速者。如對香美諸飲食時。 nhất tốc nhị minh 。sở ngôn tốc giả 。như đối hương mỹ chư ẩm thực thời 。 鼻先嗅香舌後甞味。所言明者。味中有香。香細於味。 tỳ tiên khứu hương thiệt hậu 甞vị 。sở ngôn minh giả 。vị trung hữu hương 。hương tế ư vị 。 鼻根能取味中細者。故是明利。香中有味。 Tỳ căn năng thủ vị trung tế giả 。cố thị minh lợi 。hương trung hữu vị 。 味麁於香。舌根能取香中麁者。故說不明。 vị thô ư hương 。thiệt căn năng thủ hương trung thô giả 。cố thuyết bất minh 。 身最遲闇故最在後。 thân tối trì ám cố tối tại hậu 。 如香荾花者。即今時人所食用者胡荾菜是。 như hương 荾hoa giả 。tức kim thời nhân sở thực dụng giả hồ 荾thái thị 。 然此荾字數體不同。或作荽字。或作(卄/綏)字。 nhiên thử 荾tự số thể bất đồng 。hoặc tác tuy tự 。hoặc tác (nhập /tuy )tự 。 然其隨方所呼又別。若河西人呼為胡荾。 nhiên kỳ tùy phương sở hô hựu biệt 。nhược/nhã hà Tây nhân hô vi/vì/vị hồ 荾。 若山東人呼為(卄/綏)荾。若江淮人呼為香荾。 nhược/nhã sơn Đông nhân hô vi/vì/vị (nhập /tuy )荾。nhược/nhã giang hoài nhân hô vi/vì/vị hương 荾。 其花微細行布臺上。眼根極微故如是也。 kỳ hoa vi tế hạnh/hành/hàng bố đài thượng 。nhãn căn cực vi cố như thị dã 。 俱舍說八但約執受及無受等者。 câu xá thuyết bát đãn ước chấp thọ cập thị cố đẳng giả 。 一有執受大種為因有情名可意聲。如人好語等。 nhất hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân hữu tình danh khả ý thanh 。như nhân hảo ngữ đẳng 。 由可詮表云有情名。 do khả thuyên biểu vân hữu tình danh 。 二有執受大種為因有情名不可意聲。如人惡罵等。 nhị hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân hữu tình danh bất khả ý thanh 。như nhân ác mạ đẳng 。 三有執受大種為因非有情名可意聲。如手拍節等。 tam hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân phi hữu Tình danh khả ý thanh 。như thủ phách tiết đẳng 。 非可詮表名非有情。 phi khả thuyên biểu danh phi hữu Tình 。 四有執受大種為因非有情名不可意聲。如人拳搭等。 tứ hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân phi hữu Tình danh bất khả ý thanh 。như nhân quyền đáp đẳng 。 五無執受大種為因有情名可意聲。如化人好語等。 ngũ vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân hữu tình danh khả ý thanh 。như hóa nhân hảo ngữ đẳng 。 以化人身無執受故。大無執受大種為因有情名不可意聲。 dĩ hóa nhân thân vô chấp thọ cố 。Đại vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân hữu tình danh bất khả ý thanh 。 如化人惡罵等。 như hóa nhân ác mạ đẳng 。 七無執受大種為因非有情名可意聲。如箏笛等。 thất vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân phi hữu Tình danh khả ý thanh 。như tranh địch đẳng 。 八以無執受大種為因非有情名不可意聲。如錯鋸等。 bát dĩ vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân phi hữu Tình danh bất khả ý thanh 。như thác/thố cứ đẳng 。 此八種聲於前大乘十一聲中前六建立。 thử bát chủng thanh ư tiền Đại-Thừa thập nhất thanh trung tiền lục kiến lập 。 此觸別名又二十二等者。 thử xúc biệt danh hựu nhị thập nhị đẳng giả 。 此諸觸相依八種因之所建立。澁之一種依摩建立。 thử chư xúc tướng y bát chủng nhân chi sở kiến lập 。sáp chi nhất chủng y ma kiến lập 。 滑之一種依相建立。輕重二種依秤建立。 hoạt chi nhất chủng y tướng kiến lập 。khinh trọng nhị chủng y xứng kiến lập 。 緩急二種依執建立。冷煖二種依觸建立。 hoãn cấp nhị chủng y chấp kiến lập 。lãnh noãn nhị chủng y xúc kiến lập 。 粘養強弱依雜建立。地水雜故粘。風火雜故癢。 niêm dưỡng cường nhược y tạp kiến lập 。địa thủy tạp cố niêm 。phong hỏa tạp cố dưỡng 。 地風雜故強。水火雜故弱。依界平等建立勇息。 địa phong tạp cố cường 。thủy hỏa tạp cố nhược 。y giới bình đẳng kiến lập dũng tức 。 四大界平無畏故勇。平等安和無動故息。 tứ đại giới bình vô úy cố dũng 。bình đẳng an hoà vô động cố tức 。 界不平等建立餘觸。風火增故飢。地火增故渴。 giới bất bình đẳng kiến lập dư xúc 。phong hỏa tăng cố cơ 。địa hỏa tăng cố khát 。 地水增故飽。風火增故悶。 địa thủy tăng cố bão 。phong hỏa tăng cố muộn 。 病老死等皆由大增以有隨增。以有隨增名不平等。 bệnh lão tử đẳng giai do Đại tăng dĩ hữu tùy tăng 。dĩ hữu tùy tăng danh bất bình đẳng 。 由此等相於身覺故故皆名觸。 do thử đẳng tướng ư thân giác cố cố giai danh xúc 。 雖依思願善惡種立者。此對小乘故說雖言。 tuy y tư nguyện thiện ác chủng lập giả 。thử đối Tiểu thừa cố thuyết tuy ngôn 。 謂有部宗別有色法。從表色生體是實有。 vị hữu bộ tông biệt hữu sắc Pháp 。tùng biểu sắc sanh thể thị thật hữu 。 能防戒色名無表色。若不爾者。 năng phòng giới sắc danh vô biểu sắc 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 受戒已後心起惡時。戒體應失。故知非心而是色也。 thọ/thụ giới dĩ hậu tâm khởi ác thời 。giới thể ưng thất 。cố tri phi tâm nhi thị sắc dã 。 若經部宗說是種子。以求戒時表色及心和合共熏。 nhược/nhã Kinh Bộ tông thuyết thị chủng tử 。dĩ cầu giới thời biểu sắc cập tâm hòa hợp cọng huân 。 在於身中有防非用。非色非心而為無表。 tại ư thân trung hữu phòng phi dụng 。phi sắc phi tâm nhi vi vô biểu 。 今大乘宗唯依善惡勝上思願熏成種子。 kim Đại thừa tông duy y thiện ác thắng thượng tư nguyện huân thành chủng tử 。 在識藏中。此種勢力令身語意不造諸惡。 tại thức tạng trung 。thử chủng thế lực lệnh thân ngữ ý bất tạo chư ác 。 依此種子假立無表。以防色故但名色也。 y thử chủng tử giả lập vô biểu 。dĩ phòng sắc cố đãn danh sắc dã 。 依遍處定作青等觀等者。 y biến xứ/xử định tác thanh đẳng quán đẳng giả 。 言遍處者即十遍處。地水火風青黃赤白空識為十。 ngôn biến xứ/xử giả tức thập biến xứ 。địa thủy hỏa phong thanh hoàng xích bạch không thức vi/vì/vị thập 。 謂以定慧觀此十種。其量廣大周普無邊。 vị dĩ định tuệ quán thử thập chủng 。kỳ lượng quảng đại châu phổ vô biên 。 悉皆遍滿名十遍處。應知前四是所依色。 tất giai biến mãn danh thập biến xứ 。ứng tri tiền tứ thị sở y sắc 。 其次四種是能依色。為離色相遍觀空相。 kỳ thứ tứ chủng thị năng y sắc 。vi/vì/vị ly sắc tướng biến quán không tướng 。 為離空相遍觀識相。若十遍處觀行成就。即八解脫而得究竟。 vi/vì/vị ly không tướng biến quán thức tướng 。nhược/nhã thập biến xứ quán hạnh/hành/hàng thành tựu 。tức bát giải thoát nhi đắc cứu cánh 。 或變第八五塵相分等者。 hoặc biến đệ bát ngũ trần tướng phân đẳng giả 。 謂彼大地及大海等。皆是第八識之相分。 vị bỉ Đại địa cập đại hải đẳng 。giai thị đệ bát thức chi tướng phân 。 由菩薩等定自在力。變成金銀蘇酪等相。然於此中有其二說。 do Bồ Tát đẳng định tự tại lực 。biến thành kim ngân tô lạc đẳng tướng 。nhiên ư thử trung hữu kỳ nhị thuyết 。 有說假實。 hữu thuyết giả thật 。 以菩薩等定慧之心是第六識分別變無實作用。但令眾生暫時見故。 dĩ ồ Tát đẳng định tuệ chi tâm thị đệ lục thức phân biệt biến vô thật tác dụng 。đãn lệnh chúng sanh tạm thời kiến cố 。 而大地等實不變也。若不爾者應常定住。 nhi Đại địa đẳng thật bất biến dã 。nhược/nhã bất nhĩ giả ưng thường định trụ/trú 。 如何暫有而即無耶。有說實變。以菩薩等定慧力。 như hà tạm hữu nhi tức vô da 。hữu thuyết thật biến 。dĩ ồ Tát đẳng định tuệ lực 。 強擊發本識共相種子。令其改轉種種色相。 cường kích phát bổn thức cộng tướng chủng tử 。lệnh kỳ cải chuyển chủng chủng sắc tướng 。 縱實地等亦隨智變。雖所變相是實非虛。 túng thật địa đẳng diệc tùy trí biến 。tuy sở biến tướng thị thật phi hư 。 眾生業強却歸本相。若不爾者應無實體。 chúng sanh nghiệp cường khước quy bản tướng 。nhược/nhã bất nhĩ giả ưng vô thật thể 。 如何能令有情受用。又應是善不名無記。 như hà năng lệnh hữu tình thọ dụng 。hựu ưng thị thiện bất danh vô kí 。 執唯心定假實相故。雖其改轉皆由定心。 chấp duy tâm định giả thật tướng cố 。tuy kỳ cải chuyển giai do định tâm 。 由從種子故是實有。性唯無記。是本識緣。 do tùng chủng tử cố thị thật hữu 。tánh duy vô kí 。thị bổn thức duyên 。 是故得名通果無記。 thị cố đắc danh thông quả vô kí 。 後一通實亦第八識所緣境者。 hậu nhất thông thật diệc đệ bát thức sở duyên cảnh giả 。 謂定果色有實有假。 vị định quả sắc hữu thật hữu giả 。 若是凡夫二乘所變但從定起故是假有。 nhược/nhã thị phàm phu nhị thừa sở biến đãn tùng định khởi cố thị giả hữu 。 若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實有。若是實者本識則緣故通假實識亦緣等。 nhược/nhã Phật Bồ-tát định tuệ sở biến hữu thật tác dụng cố giai thật hữu 。nhược/nhã thị thật giả bổn thức tức duyên cố thông giả thật thức diệc duyên đẳng 。 隨應有彼生門等者。處有二義。一生長義。 tùy ưng hữu bỉ sanh môn đẳng giả 。xứ/xử hữu nhị nghĩa 。nhất sanh trường/trưởng nghĩa 。 眼根色境乃是眼識生長處故。二是門義。 nhãn căn sắc cảnh nãi thị nhãn thức sanh trường/trưởng xứ/xử cố 。nhị thị môn nghĩa 。 門者通也。眼根色境通是眼識所行處故。 môn giả thông dã 。nhãn căn sắc cảnh thông thị nhãn thức sở hành xử cố 。 界有三義。一者因義。俱舍論云。是能生本種族義故。 giới hữu tam nghĩa 。nhất giả nhân nghĩa 。câu xá luận vân 。thị năng sanh bổn chủng tộc nghĩa cố 。 因彼種類而出生故。 nhân bỉ chủng loại nhi xuất sanh cố 。 如一山中有多金銀銅鐵等種名為多界。 như nhất sơn trung hữu đa kim ngân đồng thiết đẳng chủng danh vi đa giới 。 如是一身有十八類諸法種族名十八界。二者性義。俱舍論云。 như thị nhất thân hữu thập bát loại chư Pháp chủng tộc danh thập bát giới 。nhị giả tánh nghĩa 。câu xá luận vân 。 有說界聲表種類義。 hữu thuyết giới thanh biểu chủng loại nghĩa 。 謂十八法種類自性差別不同名十八界。如張王等性不同故。三者持義。 vị thập bát Pháp chủng loại tự tánh sái biệt bất đồng danh thập bát giới 。như trương Vương đẳng tánh bất đồng cố 。tam giả trì nghĩa 。 雜集論云。六根六境能持六識。 tạp tập luận vân 。lục căn lục cảnh năng trì lục thức 。 以是六識所依緣故。六識能持受用六境自體相故。 dĩ thị lục thức sở y duyên cố 。lục thức năng trì thọ dụng lục cảnh tự thể tướng cố 。 亦有更加隨眠相者。即是小乘大眾部計。 diệc hữu cánh gia tùy miên tướng giả 。tức thị Tiểu thừa Đại chúng bộ kế 。 彼說現惑名之為纏。隨眠即名不相應矣。 bỉ thuyết hiện hoặc danh chi vi/vì/vị triền 。tùy miên tức danh bất tướng ứng hĩ 。 一分無記增盛種子者。 nhất phân vô kí tăng thịnh chủng tử giả 。 四無記中唯除異熟其餘三種是其增盛。能熏成種而起現行。 tứ vô kí trung duy trừ dị thục kỳ dư tam chủng thị kỳ tăng thịnh 。năng huân thành chủng nhi khởi hiện hành 。 故是一分增盛種也。 cố thị nhất phân tăng thịnh chủng dã 。 依有頂地遊觀無漏等者。 y hữu đính địa du quán vô lậu đẳng giả 。 遊觀無漏即二乘人後無漏智苦法忍等。 du quán vô lậu tức nhị thừa nhân hậu vô lậu trí khổ pháp nhẫn đẳng 。 皆是正智而能證理斷諸煩惱。其後得智即無此能。 giai thị chánh trí nhi năng chứng lý đoạn chư phiền não 。kỳ hậu đắc trí tức vô thử năng 。 又不同於諸菩薩等觀眾生心而為說法。 hựu bất đồng ư chư Bồ-tát đẳng quán chúng sanh tâm nhi vi thuyết Pháp 。 但可將為遊履觀察一切觀門。與無漏定而為加行。 đãn khả tướng vi/vì/vị du lý quan sát nhất thiết quán môn 。dữ vô lậu định nhi vi gia hạnh/hành/hàng 。 而此無漏屬有頂地。依有頂地心後得故。 nhi thử vô lậu chúc hữu đính địa 。y hữu đính địa tâm hậu đắc cố 。 今此滅定既是無漏。以此無漏為加行入。 kim thử diệt định ký thị vô lậu 。dĩ thử vô lậu vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng nhập 。 恒不恒行心等滅者。末那識性即是恒行。 hằng bất hằng hạnh/hành/hàng tâm đẳng diệt giả 。mạt na thức tánh tức thị hằng hạnh/hành/hàng 。 若第六識是不恒行。其無想定是有漏故。 nhược/nhã đệ lục thức thị bất hằng hạnh/hành/hàng 。kỳ vô tưởng định thị hữu lậu cố 。 令不恒行心心法滅。此滅盡定是無漏故。 lệnh bất hằng hạnh/hành/hàng tâm tâm pháp diệt 。thử diệt tận định thị vô lậu cố 。 非但不恒心心法滅。恒行一令染污亦除。 phi đãn bất hằng tâm tâm pháp diệt 。hằng hạnh/hành/hàng nhất lệnh nhiễm ô diệc trừ 。 言恒不恒心等皆滅。非謂末那淨分亦滅。 ngôn hằng bất hằng tâm đẳng giai diệt 。phi vị mạt na tịnh phần diệc diệt 。 如婆沙等句有五種等者。一處中句。 như Bà sa đẳng cú hữu ngũ chủng đẳng giả 。nhất xứ trung cú 。 不長不短八字成者。二者初句。六字七字所成之者。 bất trường/trưởng bất đoản bát tự thành giả 。nhị giả sơ cú 。lục tự thất tự sở thành chi giả 。 三者後句。九字已上乃至二十六字成者。 tam giả hậu cú 。cửu tự dĩ thượng nãi chí nhị thập lục tự thành giả 。 四者短句。減六字成者。五者長句。 tứ giả đoản cú 。giảm lục tự thành giả 。ngũ giả trường/trưởng cú 。 過二十字成者。 quá/qua nhị thập tự thành giả 。 若依小乘皆有別性性唯無記等者。 nhược/nhã y Tiểu thừa giai hữu biệt tánh tánh duy vô kí đẳng giả 。 說依聲上音韻屈曲別生名等詮召於法。 thuyết y thanh thượng âm vận khuất khúc biệt sanh danh đẳng thuyên triệu ư Pháp 。 故離聲外別有自性。其性唯是無覆無記。 cố ly thanh ngoại biệt hữu tự tánh 。kỳ tánh duy thị vô phước vô kí 。 但依聲起非是心力親發生故。 đãn y thanh khởi phi thị tâm lực thân phát sanh cố 。 聲是心力親發生故通三性也。既唯無記故唯有漏。 thanh thị tâm lực thân phát sanh cố thông tam tánh dã 。ký duy vô kí cố duy hữu lậu 。 若是無漏則善性故。 nhược/nhã thị vô lậu tức thiện tánh cố 。 所言老者即異義等者。問。 sở ngôn lão giả tức dị nghĩa đẳng giả 。vấn 。 如諸論中所說四相生住異滅。此與諸論名字次第皆不同者。 như chư luận trung sở thuyết tứ tướng sanh trụ dị diệt 。thử dữ chư luận danh tự thứ đệ giai bất đồng giả 。 答。三藏所求各有差別。 đáp 。Tam Tạng sở cầu các hữu sái biệt 。 謂素怛攬以次第求。應求言說意義次第。若毘奈耶以因緣求。 vị tố đát lãm dĩ thứ đệ cầu 。ưng cầu ngôn thuyết ý nghĩa thứ đệ 。nhược/nhã tỳ nại da dĩ nhân duyên cầu 。 求何因緣制此學處。阿毘達磨以性相求。 cầu hà nhân duyên chế thử học xứ 。A-tỳ Đạt-ma dĩ tánh tướng cầu 。 但求諸法真實性相。由此諸論所說文義。 đãn cầu chư Pháp chân thật tánh tướng 。do thử chư luận sở thuyết văn nghĩa 。 但顯性相不約次第。作者意異故不相違。 đãn hiển tánh tướng bất ước thứ đệ 。tác giả ý dị cố bất tướng vi 。 此後十種小乘不立隨是六因四緣攝者。 thử hậu thập chủng Tiểu thừa bất lập tùy thị lục nhân tứ duyên nhiếp giả 。 四緣之義如上所明。言六因者。俱舍頌云。 tứ duyên chi nghĩa như thượng sở minh 。ngôn lục nhân giả 。câu xá tụng vân 。 能作及俱有。同類與相應。遍行并異熟。 năng tác cập câu hữu 。đồng loại dữ tướng ứng 。biến hạnh/hành/hàng tinh dị thục 。 許因唯六種。廣釋名義如俱舍論。恐文繁廣略而不明。 hứa nhân duy lục chủng 。quảng thích danh nghĩa như câu xá luận 。khủng văn phồn quảng lược nhi bất minh 。 聖者成就十無學法者。 Thánh Giả thành tựu thập vô học Pháp giả 。 即八聖道更加解脫正智為十。此依無學五蘊而立。 tức bát Thánh đạo cánh gia giải thoát chánh trí vi/vì/vị thập 。thử y vô học ngũ uẩn nhi lập 。 故總說為十無學法。無學正語業命是無學戒蘊。 cố tổng thuyết vi/vì/vị thập vô học Pháp 。vô học chánh ngữ nghiệp mạng thị vô học giới uẩn 。 無學正念正定是無學定蘊。 vô học chánh niệm chánh định thị vô học định uẩn 。 無學正見正思惟正精進是無學慧蘊。無學正念解脫是無學解脫蘊。 vô học chánh kiến chánh tư duy chánh tinh tấn thị vô học tuệ uẩn 。vô học chánh niệm giải thoát thị vô học giải thoát uẩn 。 無學正智是無學解脫知見蘊。 vô học chánh trí thị vô học giải thoát tri kiến uẩn 。 斷伏隨收故合為四者。即合想受不動二種。 đoạn phục tùy thu cố hợp vi/vì/vị tứ giả 。tức hợp tưởng thọ/thụ bất động nhị chủng 。 隨入擇滅及非擇滅。 tùy nhập trạch diệt cập Phi trạch diệt 。 即唯有四故五蘊等說四無為。 tức duy hữu tứ cố ngũ uẩn đẳng thuyết tứ vô vi/vì/vị 。 性擇別故雖四義殊等者。性為真如。 tánh trạch biệt cố tuy tứ nghĩa thù đẳng giả 。tánh vi/vì/vị chân như 。 本性有故。擇為擇滅。滅障得故。 bổn tánh hữu cố 。trạch vi/vì/vị trạch diệt 。diệt chướng đắc cố 。 二義別故開之為二。故五蘊論說有四種。 nhị nghĩa biệt cố khai chi vi/vì/vị nhị 。cố Ngũ Uẩn Luận thuyết hữu tứ chủng 。 性之與擇皆涅槃性。故涅槃經說三種。 tánh chi dữ trạch giai Niết-Bàn tánh 。cố Niết Bàn Kinh thuyết tam chủng 。 永害當生得不因擇者。 vĩnh hại đương sanh đắc bất nhân trạch giả 。 謂若煩惱不起無漏聖道斷滅。從未來世合至現在。 vị nhược/nhã phiền não bất khởi vô lậu Thánh đạo đoạn điệt 。tùng vị lai thế hợp chí hiện tại 。 由闕緣故於未來世畢竟不生不至現在。 do khuyết duyên cố ư vị lai thế tất cánh bất sanh bất chí hiện tại 。 即此煩惱不生之處所顯無為永害當生煩惱。 tức thử phiền não bất sanh chi xứ sở hiển vô vi/vì/vị vĩnh hại đương sanh phiền não 。 所得不因無漏慧擇所得。如得忍已不墮惡趣。 sở đắc bất nhân vô lậu tuệ trạch sở đắc 。như đắc nhẫn dĩ bất đọa ác thú 。 說於惡趣得非擇滅。雖得忍時未得無漏。 thuyết ư ác thú đắc Phi trạch diệt 。tuy đắc nhẫn thời vị đắc vô lậu 。 由其不起發業煩惱。闕惡趣緣永離惡趣。 do kỳ bất khởi phát nghiệp phiền não 。khuyết ác thú duyên vĩnh ly ác thú 。 是故名為永害當生。 thị cố danh vi vĩnh hại đương sanh 。 謂離遍靜欲未離上欲等者。 vị ly biến tĩnh dục vị ly thượng dục đẳng giả 。 遍靜即是第三靜慮第三天也。 biến tĩnh tức thị đệ tam tĩnh lự đệ tam Thiên dã 。 欲者即是三界九地煩惱總名。意說已離第三禪欲。雖有第四靜慮煩惱。 dục giả tức thị tam giới cửu địa phiền não tổng danh 。ý thuyết dĩ ly đệ tam Thiền dục 。tuy hữu đệ tứ tĩnh lự phiền não 。 三禪已下煩惱已無。苦樂之行一切不行。 tam Thiền dĩ hạ phiền não dĩ vô 。khổ lạc/nhạc chi hạnh/hành/hàng nhất thiết bất hạnh/hành 。 所得無為名為不動。 sở đắc vô vi/vì/vị danh vi bất động 。 意生儒童等者。 ý sanh Nho đồng đẳng giả 。 於五趣蘊我我所見現前行故名之為我。 ư ngũ thú uẩn ngã ngã sở kiến hiện tiền hạnh/hành/hàng cố danh chi vi/vì/vị ngã 。 謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故名為有情。 vị chư hiền thánh như thật liễu tri duy hữu thử pháp cánh vô dư cố danh vi hữu tình 。 即此是意種類性故名曰意生。即依此意或高或下故名儒童。 tức thử thị ý chủng loại tánh cố danh viết ý sanh 。tức y thử ý hoặc cao hoặc hạ cố danh Nho đồng 。 又摩納婆總名儒童。即美貌之童乃少年。 hựu ma nạp Bà tổng danh Nho đồng 。tức mỹ mạo chi đồng nãi thiểu niên 。 別名高下。以高慢故。或名卑下。 biệt danh cao hạ 。dĩ cao mạn cố 。hoặc danh ti hạ 。 能作一切士夫用故名曰士夫。以能增長後有業故名為養育。 năng tác nhất thiết sĩ phu dụng cố danh viết sĩ phu 。dĩ năng tăng trưởng hậu hữu nghiệp cố danh vi dưỡng dục 。 數往諸趣無厭足故名補特伽羅。 số vãng chư thú Vô yếm túc cố danh Bổ-đặc-già-la 。 謂受和合現存活故名為命者。 vị thọ/thụ hòa hợp hiện tồn hoạt cố danh vi mạng giả 。 謂具生等所有法故名為生者。說我能造一切法故名為作者。 vị cụ sanh đẳng sở hữu Pháp cố danh vi sanh giả 。thuyết ngã năng tạo nhất thiết pháp cố danh vi tác giả 。 說我領受一切境故名為受者。 thuyết ngã lĩnh thọ nhất thiết cảnh cố danh vi thọ/thụ giả 。 知者見者准此應知　在第七識緣第八識起自心相等者。 tri giả kiến giả chuẩn thử ứng tri 　tại đệ thất thức duyên đệ bát thức khởi tự tâm tướng đẳng giả 。 謂第八識非是實我。以從無始似一似常故。 vị đệ bát thức phi thị thật ngã 。dĩ tùng vô thủy tự nhất tự thường cố 。 第七識緣彼第八識之見分。 đệ thất thức duyên bỉ đệ bát thức chi kiến phân 。 於自心上變為我相當情而現。而此見分執為實我。 ư tự tâm thượng biến vi/vì/vị ngã tướng đương tình nhi hiện 。nhi thử kiến phân chấp vi/vì/vị thật ngã 。 故此我見在第七識。 cố thử ngã kiến tại đệ thất thức 。 二有間斷在第六識等者。 nhị hữu gian đoạn tại đệ lục thức đẳng giả 。 謂第六識強分別故。或總執五蘊以之為我。 vị đệ lục thức cường phân biệt cố 。hoặc tổng chấp ngũ uẩn dĩ chi vi/vì/vị ngã 。 我別執諸蘊為我我所。以第六識三性易脫。 ngã biệt chấp chư uẩn vi/vì/vị ngã ngã sở 。dĩ đệ lục thức tam tánh dịch thoát 。 於善心時無我執故。故所執我不恒相續有間斷也。 ư thiện tâm thời vô ngã chấp cố 。cố sở chấp ngã bất hằng tướng tục hữu gian đoạn dã 。 一緣邪教所說蘊相等者。 nhất duyên tà giáo sở thuyết uẩn tướng đẳng giả 。 即諸小乘所執學教名為邪教。不順大乘唯識真如空無相故。 tức chư Tiểu thừa sở chấp học giáo danh vi tà giáo 。bất thuận Đại-Thừa duy thức chân như không vô tướng cố 。 彼教所說諸蘊皆實緣此邪教。 bỉ giáo sở thuyết chư uẩn giai thật duyên thử tà giáo 。 犢子部等起自心相執有人我。 độc tử bộ đẳng khởi tự tâm tướng chấp hữu nhân ngã 。 若有部等起自心相執有法我。 nhược hữu bộ đẳng khởi tự tâm tướng chấp hữu pháp ngã 。 二緣邪教所說有我自性等相等者。 nhị duyên tà giáo sở thuyết hữu ngã tự tánh đẳng tướng đẳng giả 。 即諸外道邪教所說說有我者即是人我。 tức chư ngoại đạo tà giáo sở thuyết thuyết hữu ngã giả tức thị nhân ngã 。 自性即是數論冥諦。等即等取勝論六句。 tự tánh tức thị sổ luận minh đế 。đẳng tức đẳng thủ thắng luận lục cú 。 此等皆是所說法我。 thử đẳng giai thị sở thuyết pháp ngã 。 以此邪教所說為緣起自心相執為實我。 dĩ thử tà giáo sở thuyết vi/vì/vị duyên khởi tự tâm tướng chấp vi/vì/vị thật ngã 。 自心外法或有或無等者。 tự tâm ngoại pháp hoặc hữu hoặc vô đẳng giả 。 所緣本質名為外法。心上影像名為內法。即蘊計我蘊體是有。 sở duyên bản chất danh vi ngoại pháp 。tâm thượng ảnh tượng danh vi nội pháp 。tức uẩn kế ngã uẩn thể thị hữu 。 有本質故說為或有。離蘊計我我體都無。 hữu bản chất cố thuyết vi/vì/vị hoặc hữu 。ly uẩn kế ngã ngã thể đô vô 。 無本質故說為或無。 vô bản chất cố thuyết vi/vì/vị hoặc vô 。 其心內法影像相分所有我相。心起必有。故心內法一切皆有。 kỳ tâm nội pháp ảnh tượng tướng phân sở hữu ngã tướng 。tâm khởi tất hữu 。cố tâm nội pháp nhất thiết giai hữu 。 大乘百法明門論抄一卷 Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận sao nhất quyển ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sat Oct 4 17:42:06 2008 ============================================================